Traducción moderna de Clasicalia. Léelo a tu ritmo, libro a libro.
1 El Maestro dijo: «¿No es placentero aprender con perseverancia y aplicación constantes?
2 «¿No es delicioso tener amigos que vienen de lugares distantes?»
3 «¿No es un hombre de virtud completa quien no se siente perturbado aunque los demás no reparen en él?»
1 El filósofo Yu dijo: «Son pocos los que, siendo filiales y fraternales, gusten de ofender a sus superiores. No ha habido nadie que, sin gustarle ofender a sus superiores, haya gustado de sembrar la confusión.
2 «El hombre superior concentra su atención en lo que es fundamental. Una vez establecido eso, todos los caminos prácticos crecen naturalmente. La piedad filial y la sumisión fraternal, ¿no son acaso la raíz de todas las acciones benévolas?»
El Maestro dijo: «Las palabras rebuscadas y una apariencia insinuante rara vez se asocian con la verdadera virtud».
El filósofo Tsang dijo: «Diariamente me examino en tres puntos: si, al ocuparme de asuntos ajenos, he podido no ser fiel; si, en el trato con amigos, he podido no ser sincero; si acaso no he dominado ni practicado las instrucciones de mi maestro».
El Maestro dijo: «Para gobernar un país de mil carros de guerra, debe haber atención reverente a los asuntos y sinceridad; economía en los gastos y amor por los hombres; y el empleo del pueblo en las estaciones apropiadas».
El Maestro dijo: «Un joven, cuando está en casa, debe ser filial, y fuera de ella, respetuoso con sus mayores. Debe ser serio y veraz. Debe desbordar en amor hacia todos y cultivar la amistad de los buenos. Cuando tenga tiempo y oportunidad, después de realizar estas cosas, debe emplearlos en estudios refinados».
Tsze-hsia dijo: «Si un hombre retira su mente del amor a la belleza y la aplica con igual sinceridad al amor de lo virtuoso; si, al servir a sus padres, puede ejercer su máxima fuerza; si, al servir a su príncipe, puede consagrar su vida; si, en su trato con los amigos, sus palabras son sinceras: aunque los hombres digan que no ha aprendido, yo ciertamente diré que sí lo ha hecho».
1 El Maestro dijo: «Si el erudito no es grave, no provocará veneración alguna, y su aprendizaje no será sólido.
2 «Mantén la fidelidad y la sinceridad como principios primeros.
3 «No tengas amigos que no sean iguales a ti.
4 «Cuando tengas faltas, no temas abandonarlas».
El filósofo Tsang dijo: «Que se preste atención cuidadosa a realizar los ritos funerarios por los padres, y que se les siga cuando hace tiempo que se fueron con las ceremonias de sacrificio; entonces la virtud del pueblo retomará su excelencia apropiada».
1 Tsze-ch'in preguntó a Tsze-kung, diciendo: «Cuando nuestro maestro llega a cualquier país, no deja de enterarse de todo sobre su gobierno. ¿Pide él la información o se le da?»
2 Tsze-kung dijo: «Nuestro maestro es benigno, recto, cortés, moderado y complaciente, y así obtiene su información. ¡El modo que tiene el maestro de pedir información! ¿No es diferente del de otros hombres?»
El Maestro dijo: «Mientras el padre de un hombre está vivo, observa la inclinación de su voluntad; cuando su padre está muerto, observa su conducta. Si durante tres años no se aparta del camino de su padre, puede ser llamado filial».
1 El filósofo Yu dijo: «Al practicar las reglas de decoro, debe apreciarse una naturalidad. En los caminos prescritos por los antiguos reyes, esta es la cualidad excelente, y en cosas pequeñas y grandes los seguimos.
2 «Sin embargo, no debe observarse en todos los casos. Si uno, sabiendo cómo debe apreciarse tal naturalidad, la manifiesta sin regularla mediante las reglas de decoro, esto tampoco debe hacerse».
El filósofo Yu dijo: «Cuando los acuerdos se hacen conforme a lo correcto, lo hablado puede cumplirse. Cuando se muestra respeto conforme a lo apropiado, uno se mantiene lejos de la vergüenza y la deshonra. Cuando las personas en quienes un hombre se apoya son personas apropiadas para intimar con ellas, puede hacerlas sus guías y maestros».
El Maestro dijo: «Quien aspira a ser un hombre de virtud completa, en su comida no busca satisfacer su apetito, ni en su morada busca las comodidades; es serio en lo que hace y cuidadoso en su habla; frecuenta la compañía de hombres de principios para ser rectificado: de tal persona puede decirse verdaderamente que ama aprender».
1 Tsze-kung dijo: «¿Qué opinas del pobre que sin embargo no adula, y del rico que no es orgulloso?» El Maestro respondió: «Servirán; pero no son iguales a aquel que, aunque pobre, es alegre, y a aquel que, aunque rico, ama las reglas de decoro».
2 Tsze-kung respondió: «Se dice en el Libro de Poesía: "Como cortas y luego limas, como tallas y luego pules". El significado es el mismo, supongo, que el que acabas de expresar».
3 El Maestro dijo: «Con alguien como Ts'ze puedo empezar a hablar sobre las odas. Le expliqué un punto y él conoció la secuencia apropiada».
El Maestro dijo: «No me afligiré de que los hombres no me conozcan; me afligiré de que yo no conozca a los hombres».
El Maestro dijo: «Quien ejerce el gobierno por medio de su virtud puede compararse con la estrella polar del norte, que permanece en su lugar mientras todas las estrellas giran hacia ella».
El Maestro dijo: «En el Libro de la Poesía hay trescientas composiciones, pero el propósito de todas ellas puede resumirse en una sola frase: "No tener pensamientos depravados"».
1 El Maestro dijo: «Si se conduce al pueblo mediante leyes, y se busca darle uniformidad mediante castigos, intentará evitar el castigo, pero no tendrá sentido de la vergüenza.
2 «Si se le conduce mediante la virtud, y se busca darle uniformidad mediante las reglas de la buena conducta, tendrá sentido de la vergüenza y, además, se volverá bueno».
1 El Maestro dijo: «A los quince años, puse mi mente en el aprendizaje.
2 «A los treinta, me mantuve firme.
3 «A los cuarenta, no tuve dudas.
4 «A los cincuenta, conocí los decretos del Cielo.
5 «A los sesenta, mi oído se volvió un órgano obediente para recibir la verdad.
6 «A los setenta, pude seguir lo que mi corazón deseaba, sin transgredir lo correcto».
1 Mang I preguntó qué era la piedad filial. El Maestro dijo: «Es no ser desobediente».
2 Poco después, mientras Fan Chi lo conducía, el Maestro le dijo: «Mang-sun me preguntó qué era la piedad filial, y le respondí: "No ser desobediente"».
3 Fan Chi dijo: «¿Qué quisiste decir?». El Maestro respondió: «Que a los padres, mientras vivan, se les sirva conforme a la buena conducta; que, cuando mueran, sean enterrados conforme a la buena conducta; y que se les ofrezcan sacrificios conforme a la buena conducta».
Mang Wu preguntó qué era la piedad filial. El Maestro dijo: «Los padres se preocupan de que sus hijos puedan enfermar».
Tsze-yu preguntó qué era la piedad filial. El Maestro dijo: «La piedad filial de hoy en día significa el sustento de los propios padres. Pero los perros y los caballos también son capaces de hacer algo en materia de sustento; sin reverencia, ¿qué hay para distinguir un sustento del otro?».
Tsze-hsia preguntó qué era la piedad filial. El Maestro dijo: «La dificultad está en el semblante. Si, cuando sus mayores tienen asuntos problemáticos, los jóvenes asumen la fatiga, y si, cuando los jóvenes tienen vino y comida, los colocan ante sus mayores, ¿ha de considerarse ESTO piedad filial?».
El Maestro dijo: «He hablado con Hui durante todo un día, y no ha hecho ninguna objeción a nada de lo que dije, como si fuera estúpido. Se retiró, y he examinado su conducta cuando está lejos de mí, y he encontrado que es capaz de ilustrar mis enseñanzas. ¡Hui! No es estúpido».
1 El Maestro dijo: «Observa lo que un hombre hace.
2 «Fíjate en sus motivos.
3 «Examina en qué cosas descansa.
4 «¿Cómo puede un hombre ocultar su carácter?
5 ¿Cómo puede un hombre ocultar su carácter?».
El Maestro dijo: «Si un hombre conserva su antiguo conocimiento, de modo que continuamente esté adquiriendo uno nuevo, puede ser maestro de otros».
El Maestro dijo: «El erudito consumado no es un utensilio».
Tsze-kung preguntó qué constituía al hombre superior. El Maestro dijo: «Actúa antes de hablar, y después habla de acuerdo con sus acciones».
El Maestro dijo: «El hombre superior es universal y no parcial. El hombre vulgar es parcial y no universal».
El Maestro dijo: «Aprender sin pensar es trabajo perdido; pensar sin aprender es peligroso».
El Maestro dijo: «¡El estudio de doctrinas extrañas es ciertamente perjudicial!».
El Maestro dijo: «Yu, ¿te enseñaré qué es el conocimiento? Cuando sabes algo, sostener que lo sabes; y cuando no sabes algo, admitir que no lo sabes; esto es conocimiento».
1 Tsze-chang estaba aprendiendo con miras a un puesto oficial.
2 El Maestro dijo: «Escucha mucho y deja a un lado los puntos de los que tienes dudas, mientras hablas con cautela al mismo tiempo de los demás; entonces darás pocas ocasiones para el reproche. Observa mucho y deja a un lado las cosas que parecen peligrosas, mientras eres cauteloso al mismo tiempo al llevar las demás a la práctica; entonces tendrás pocas ocasiones para el arrepentimiento. Cuando uno da pocas ocasiones para el reproche en sus palabras, y pocas ocasiones para el arrepentimiento en su conducta, está en camino de obtener un puesto».
El duque Ai preguntó, diciendo: «¿Qué debería hacerse para asegurar la sumisión del pueblo?». Confucio respondió: «Promueve a los rectos y deja de lado a los torcidos, entonces el pueblo se someterá. Promueve a los torcidos y deja de lado a los rectos, entonces el pueblo no se someterá».
Chi Kang preguntó cómo hacer que el pueblo reverenciara a su gobernante, le fuera fiel, y se animara a la virtud. El Maestro dijo: «Que presida sobre ellos con gravedad; entonces lo reverenciarán. Que sea filial y bondadoso con todos; entonces le serán fieles. Que promueva a los buenos y enseñe a los incompetentes; entonces buscarán ansiosamente ser virtuosos».
1 Alguien se dirigió a Confucio, diciendo: «Señor, ¿por qué no participas en el gobierno?».
2 El Maestro dijo: «¿Qué dice el Shu-ching sobre la piedad filial? "Eres filial, cumples con tus deberes fraternales. Estas cualidades se manifiestan en el gobierno". Esto entonces también constituye el ejercicio del gobierno. ¿Por qué debe haber ESO, hacer que uno esté en el gobierno?».
El Maestro dijo: «No sé cómo un hombre sin veracidad ha de progresar. ¿Cómo puede hacerse andar un carro grande sin la barra transversal para uncir los bueyes, o un carro pequeño sin el dispositivo para uncir los caballos?».
1 Tsze-chang preguntó si podían conocerse los asuntos de diez generaciones futuras.
2 Confucio dijo: «La dinastía Yin siguió las regulaciones de la Hsia: aquello en lo que quitó o añadió puede conocerse. La dinastía Chau ha seguido las regulaciones de Yin: aquello en lo que quitó o añadió puede conocerse. Alguna otra podrá seguir a la Chau, pero aunque esté a la distancia de cien generaciones, sus asuntos pueden conocerse».
1 El Maestro dijo: «Que un hombre sacrifique a un espíritu que no le pertenece es adulación.
2 «Ver lo que es correcto y no hacerlo es falta de valor».
Confucio dijo del jefe de la familia Chi, que tenía ocho filas de bailarines en su patio: «Si puede soportar hacer esto, ¿qué no podrá soportar hacer?».
Las tres familias usaban la oda YUNG mientras se retiraban las vasijas, al concluir el sacrificio. El Maestro dijo: «"Asisten los príncipes; el hijo del cielo luce profundo y grave": ¿qué aplicación pueden tener estas palabras en el salón de las tres familias?».
El Maestro dijo: «Si un hombre carece de las virtudes propias de la humanidad, ¿qué tiene que ver con los ritos de la decencia? Si un hombre carece de las virtudes propias de la humanidad, ¿qué tiene que ver con la música?».
1 Lin Fang preguntó qué era lo primero a lo que había que atender en las ceremonias.
2 El Maestro dijo: «¡Vaya pregunta!
3 «En las ceremonias festivas, es mejor ser frugal que extravagante. En las ceremonias de duelo, es mejor que haya profundo dolor que una atención minuciosa a las observancias».
El Maestro dijo: «Las tribus bárbaras del este y el norte tienen sus príncipes, y no son como los Estados de nuestra gran tierra, que carecen de ellos».
El jefe de la familia Chi estaba a punto de sacrificar a la montaña Tai. El Maestro dijo a Zan Yu: «¿No puedes salvarlo de esto?». Él respondió: «No puedo». Confucio dijo: «¡Ay! ¿Dirás que la montaña Tai no es tan perspicaz como Lin Fang?».
El Maestro dijo: «El estudiante de la virtud no tiene contiendas. Si se dice que no puede evitarlas, ¿será esto en el tiro con arco? Pero se inclina cortésmente ante sus competidores; así asciende al salón, desciende y exige la multa de beber. En su contienda, sigue siendo el Chun-tsze».
1 Tsze-hsia preguntó, diciendo: «¿Cuál es el significado del pasaje: "¡Los bonitos hoyuelos de su sonrisa artificiosa! ¡El negro y blanco bien definidos de su ojo! ¡El fondo liso para los colores!"?».
2 El Maestro dijo: «La tarea de aplicar los colores viene después (de la preparación) del fondo liso».
3 «¿Entonces las ceremonias son algo posterior?». El Maestro dijo: «Es Shang quien puede extraer mi significado. Ahora puedo empezar a hablar de las odas con él».
El Maestro dijo: «Yo podría describir las ceremonias de la dinastía Hsia, pero Chi no puede atestiguar suficientemente mis palabras. Yo podría describir las ceremonias de la dinastía Yin, pero Sung no puede atestiguar suficientemente mis palabras. (No pueden hacerlo) debido a la insuficiencia de sus registros y hombres sabios. Si esos fueran suficientes, yo podría aducirlos en apoyo de mis palabras».
El Maestro dijo: «En el gran sacrificio, después del derramamiento de la libación, no tengo deseo de seguir mirando».
Alguien preguntó el significado del gran sacrificio. El Maestro dijo: «No lo sé. Quien conociera su significado encontraría tan fácil gobernar el reino como mirar esto», señalando su palma.
1 Él sacrificaba a los muertos como si estuvieran presentes. Él sacrificaba a los espíritus como si los espíritus estuvieran presentes.
2 El Maestro dijo: «Considero que mi no estar presente en el sacrificio es como si no sacrificara».
1 Wang-sun Chia preguntó, diciendo: «¿Cuál es el significado del dicho: "Es mejor rendir pleitesía al fogón que a la esquina suroeste"?».
2 El Maestro dijo: «No es así. Quien ofende al Cielo no tiene a nadie a quien pueda rezar».
El Maestro dijo: «Chau tuvo la ventaja de contemplar las dos dinastías pasadas. ¡Qué completas y elegantes son sus regulaciones! Yo sigo a Chau».
El Maestro, cuando entró en el gran templo, preguntó sobre todo. Alguien dijo: «¿Quién dirá que el hijo del hombre de Tsau conoce las reglas de la decencia? Ha entrado en el gran templo y pregunta sobre todo». El Maestro escuchó la observación y dijo: «Esto es una regla de la decencia».
El Maestro dijo: «En el tiro con arco no es atravesar el cuero lo principal, porque la fuerza de las personas no es igual. Este era el antiguo modo».
1 Tsze-kung deseaba suprimir la ofrenda de una oveja vinculada a la inauguración del primer día de cada mes.
2 El Maestro dijo: «Ts'ze, tú amas la oveja; yo amo la ceremonia».
El Maestro dijo: «La plena observancia de las reglas de la decencia al servir al propio príncipe es considerada por la gente como adulación».
El duque Ting preguntó cómo debe un príncipe emplear a sus ministros, y cómo los ministros deben servir a su príncipe. Confucio respondió: «Un príncipe debe emplear a su ministro según las reglas de la decencia; los ministros deben servir a su príncipe con lealtad».
El Maestro dijo: «El Kwan Tsu expresa disfrute sin ser licencioso, y dolor sin ser perjudicialmente excesivo».
1 El duque Ai preguntó a Tsai Wo sobre los altares de los espíritus de la tierra. Tsai Wo respondió: «El soberano Hsia plantaba el pino alrededor de ellos; los hombres de Yin plantaban el ciprés; y los hombres de Chau plantaban el castaño, con la intención de hacer que el pueblo sintiera temor reverencial».
2 Cuando el Maestro lo oyó, dijo: «Sobre las cosas que están hechas, es innecesario hablar; sobre las cosas que han seguido su curso, es innecesario protestar; sobre las cosas que son pasadas, es innecesario culpar».
1 El Maestro dijo: «¡Pequeña era en verdad la capacidad de Kwan Chung!».
2 Alguien dijo: «¿Era Kwan Chung avaro?». «Kwan», fue la respuesta, «tenía el San Kwei, y sus funcionarios no desempeñaban funciones dobles; ¿cómo puede ser considerado avaro?».
3 «Entonces, ¿conocía Kwan Chung las reglas de la decencia?». El Maestro dijo: «Los príncipes de los Estados tienen una pantalla que intercepta la vista en sus puertas. Kwan tenía igualmente una pantalla en su puerta. Los príncipes de los Estados, en cualquier encuentro amistoso entre dos de ellos, tenían un soporte en el que colocar sus copas invertidas. Kwan también tenía tal soporte. Si Kwan conocía las reglas de la decencia, ¿quién no las conoce?».
El Maestro, instruyendo al gran maestro de música de Lu, dijo: «Cómo tocar música puede saberse. Al comienzo de la pieza, todas las partes deben sonar juntas. A medida que avanza, deben estar en armonía mientras son separadamente distintas y fluidas sin interrupción, y así hasta la conclusión».
El guardián fronterizo en Yi solicitó ser presentado al Maestro, diciendo: «Cuando hombres de virtud superior han venido aquí, nunca se me ha negado el privilegio de verlos». Los seguidores del sabio lo presentaron, y cuando salió de la entrevista, dijo: «Amigos míos, ¿por qué os afligís por la pérdida del cargo de vuestro maestro? El reino ha estado largo tiempo sin los principios de la verdad y la rectitud; el Cielo va a usar a vuestro maestro como una campana con su badajo de madera».
El Maestro dijo del Shao que era perfectamente bello y también perfectamente bueno. Dijo del Wu que era perfectamente bello pero no perfectamente bueno.
El Maestro dijo: «Alta posición ocupada sin generosidad indulgente; ceremonias ejecutadas sin reverencia; duelo conducido sin dolor: ¿con qué ojos debería yo contemplar tales modos?».
El Maestro dijo: «Son las costumbres virtuosas las que constituyen la excelencia de un vecindario. Si un hombre al elegir residencia no se fija en uno donde estas prevalezcan, ¿cómo puede ser sabio?».
El Maestro dijo: «Quienes carecen de virtud no pueden permanecer mucho tiempo ni en una condición de pobreza y penuria, ni en una condición de disfrute. Los virtuosos descansan en la virtud; los sabios desean la virtud».
El Maestro dijo: «Solo el hombre verdaderamente virtuoso puede amar, o puede odiar, a los demás».
El Maestro dijo: «Si la voluntad está puesta en la virtud, no habrá práctica de maldad».
1 El Maestro dijo: «Las riquezas y los honores son lo que los hombres desean. Si no pueden obtenerse de la manera apropiada, no deben retenerse. La pobreza y la miseria son lo que los hombres detestan. Si no pueden evitarse de la manera apropiada, no deben evitarse.
2 «Si un hombre superior abandona la virtud, ¿cómo puede cumplir los requisitos de ese nombre?
3 «El hombre superior no actúa, ni siquiera durante el espacio de una sola comida, de manera contraria a la virtud. En momentos de prisa, se aferra a ella. En tiempos de peligro, se aferra a ella».
1 El Maestro dijo: «No he visto a una persona que amara la virtud, o a una que odiara lo que no es virtuoso. Quien amara la virtud no estimaría nada por encima de ella. Quien odiara lo que no es virtuoso practicaría la virtud de tal manera que no permitiría que nada que no sea virtuoso se acercara a su persona.
2 «¿Hay alguien capaz durante un solo día de aplicar su fuerza a la virtud? No he visto el caso en que su fuerza fuera insuficiente.
3 «Si posiblemente hubiera algún caso así, no lo he visto».
El Maestro dijo: «Las faltas de los hombres son características de la clase a la que pertenecen. Observando las faltas de un hombre, puede saberse que es virtuoso».
El Maestro dijo: «Si un hombre por la mañana escucha el camino correcto, puede morir por la tarde sin arrepentimiento».
El Maestro dijo: «Un erudito cuya mente está puesta en la verdad y que se avergüenza de la ropa mala y la comida mala, no es apto para conversar con él».
El Maestro dijo: «El hombre superior, en el mundo, no pone su mente a favor de nada ni en contra de nada; lo que es correcto, eso seguirá».
El Maestro dijo: «El hombre superior piensa en la virtud; el hombre pequeño piensa en la comodidad. El hombre superior piensa en las sanciones de la ley; el hombre pequeño piensa en los favores que puede recibir».
El Maestro dijo: «Quien actúa con una constante mira a su propia ventaja será muy murmurado».
El Maestro dijo: «Si un príncipe es capaz de gobernar su reino con la complacencia propia de las reglas de la cortesía, ¿qué dificultad tendrá? Si no puede gobernarlo con esa complacencia, ¿qué tiene que ver con las reglas de la cortesía?».
El Maestro dijo: «Un hombre debería decir: No me preocupa no tener un puesto, me preocupa cómo puedo prepararme para uno. No me preocupa no ser conocido, busco ser digno de ser conocido».
1 El Maestro dijo: «Shan, mi doctrina es la de una unidad que todo lo penetra». El discípulo Tsang respondió: «Sí».
2 El Maestro salió, y los demás discípulos preguntaron, diciendo: «¿Qué significan sus palabras?». Tsang dijo: «La doctrina de nuestro maestro consiste en ser fiel a los principios de nuestra naturaleza y el ejercicio benevolente de ellos hacia los demás, esto y nada más».
El Maestro dijo: «La mente del hombre superior se ocupa de la rectitud; la mente del hombre vulgar se ocupa de la ganancia».
El Maestro dijo: «Cuando vemos hombres de valía, debemos pensar en igualarlos; cuando vemos hombres de carácter contrario, debemos volvernos hacia dentro y examinarnos a nosotros mismos».
El Maestro dijo: «Al servir a sus padres, un hijo puede protestarles, pero con suavidad; cuando ve que no se inclinan a seguir su consejo, muestra un grado mayor de reverencia, pero no abandona su propósito; y si lo castigan, no se permite murmurar».
El Maestro dijo: «Mientras sus padres estén vivos, el hijo no puede ir al extranjero a una distancia. Si va al extranjero, debe tener un lugar fijo al que vaya».
El Maestro dijo: «Si el hijo durante tres años no se aparta del camino de su padre, puede ser llamado filial».
El Maestro dijo: «Los años de los padres no deben de ninguna manera dejar de mantenerse en la memoria, como ocasión a la vez de alegría y de temor».
El Maestro dijo: «La razón por la que los antiguos no daban fácilmente expresión a sus palabras era que temían que sus acciones no estuvieran a la altura de ellas».
El Maestro dijo: «Los cautelosos rara vez yerran».
El Maestro dijo: «El hombre superior desea ser lento en su habla y serio en su conducta».
El Maestro dijo: «La virtud no se deja sola. Quien la practica tendrá vecinos».
Tsze-yu dijo: «Al servir a un príncipe, las protestas frecuentes llevan a la desgracia. Entre amigos, los reproches frecuentes alejan la amistad».
1 El Maestro dijo de Kung-ye Ch'ang que se le podía dar esposa; aunque había sido encarcelado, no había cometido ningún crimen. En consecuencia, le dio por esposa a su propia hija.
2 De Nan Yung dijo que si el país estuviera bien gobernado no quedaría sin cargo, y si estuviera mal gobernado escaparía al castigo y la desgracia. Le dio por esposa a la hija de su propio hermano mayor.
El Maestro dijo de Tsze-chien: «¡De superior virtud es verdaderamente este hombre! Si no hubiera hombres virtuosos en Lu, ¿cómo podría este hombre haber adquirido este carácter?».
Tsze-kung preguntó: «¿Qué dices de mí, Ts'ze?». El Maestro dijo: «Eres un utensilio». «¿Qué utensilio?». «Un utensilio ritual adornado con gemas».
1 Alguien dijo: «Yung es verdaderamente virtuoso, pero no es hábil con la lengua».
2 El Maestro dijo: «¿De qué sirve ser hábil con la lengua? Quienes enfrentan a los hombres con agudezas de palabra en su mayoría se ganan el odio. No sé si sea verdaderamente virtuoso, pero ¿por qué habría de mostrar habilidad con la lengua?».
El Maestro deseaba que Ch'i-tiao K'ai entrara al servicio oficial. Él respondió: «Todavía no soy capaz de confiar en ESO». El Maestro quedó complacido.
El Maestro dijo: «Mis doctrinas no avanzan. Subiré a una balsa y flotaré sobre el mar. El que me acompañará será Yu, me atrevo a decir». Tsze-lu al oír esto se alegró, ante lo cual el Maestro dijo: «Yu es más aficionado a la audacia que yo. No ejercita su juicio sobre los asuntos».
1 Mang Wu preguntó acerca de Tsze-lu, si era perfectamente virtuoso. El Maestro dijo: «No lo sé».
2 Preguntó de nuevo, y el Maestro respondió: «En un reino de mil carros, Yu podría ser empleado para dirigir las levas militares, pero no sé si sea perfectamente virtuoso».
3 «¿Y qué dices de Ch'iu?». El Maestro respondió: «En una ciudad de mil familias, o un clan de cien carros, Ch'iu podría ser empleado como gobernador, pero no sé si es perfectamente virtuoso».
4 «¿Qué dices de Ch'ih?». El Maestro respondió: «Con su faja ceñida y de pie en una corte, Ch'ih podría ser empleado para conversar con los visitantes e invitados, pero no sé si es perfectamente virtuoso».
1 El Maestro dijo a Tsze-kung: «¿A quién consideras superior, a ti mismo o a Hui?».
2 Tsze-kung respondió: «¿Cómo me atrevo a compararme con Hui? Hui escucha un punto y conoce todo sobre un tema; yo escucho un punto y conozco un segundo».
3 El Maestro dijo: «No eres igual a él. Te concedo, no eres igual a él».
1 Estando Tsai Yu durmiendo durante el día, el Maestro dijo: «La madera podrida no puede tallarse; una pared de tierra sucia no recibirá la llana. ¡Este Yu! ¿De qué sirve que lo reprenda?».
2 El Maestro dijo: «Al principio, mi manera con los hombres era escuchar sus palabras y darles crédito por su conducta. Ahora mi manera es escuchar sus palabras y observar su conducta. Es de Yu que he aprendido a hacer este cambio».
El Maestro dijo: «No he visto a un hombre firme e inflexible». Alguien respondió: «Está Shan Ch'ang». «Ch'ang», dijo el Maestro, «está bajo la influencia de sus pasiones; ¿cómo puede ser considerado firme e inflexible?».
Tsze-kung dijo: «Lo que no deseo que los hombres me hagan, también deseo no hacerlo a los hombres». El Maestro dijo: «Ts'ze, no has alcanzado eso».
Tsze-kung dijo: «Las manifestaciones personales de sus principios por parte del Maestro y sus descripciones ordinarias de ellos pueden escucharse. Sus discursos sobre la naturaleza del hombre y el camino del Cielo no pueden escucharse».
Cuando Tsze-lu escuchaba algo, si todavía no había logrado ponerlo en práctica, solo temía no fuera a escuchar algo más.
Tsze-kung preguntó diciendo: «¿Sobre qué base obtuvo Kung-wan ese título de Wan?». El Maestro dijo: «Era de naturaleza activa y sin embargo amante del aprendizaje, y no se avergonzaba de preguntar y aprender de sus inferiores. Sobre estas bases se le ha llamado Wan».
El Maestro dijo de Tsze-ch'an que tenía cuatro de las características de un hombre superior: en la conducta de sí mismo, era humilde; al servir a sus superiores, era respetuoso; al alimentar al pueblo, era bondadoso; al ordenar al pueblo, era justo.
El Maestro dijo: «Yen P'ing sabía bien cómo mantener las relaciones amistosas. Por largo que fuera el trato, mostraba el mismo respeto que al principio».
El Maestro dijo: «Tsang Wan guardaba una gran tortuga en una casa, en los capiteles de cuyos pilares había hecho colinas, y con representaciones de lenteja de agua en los pequeños pilares sobre las vigas que sostenían las viguetas. ¿De qué clase era su sabiduría?».
1 Tsze-chang preguntó diciendo: «El ministro Tsze-wan tres veces tomó cargo y no manifestó alegría en su rostro. Tres veces se retiró del cargo y no manifestó disgusto. Se esforzó en informar al nuevo ministro de la manera en que había conducido el gobierno. ¿Qué dices de él?». El Maestro respondió: «Era leal». «¿Era perfectamente virtuoso?». «No lo sé. ¿Cómo puede ser considerado perfectamente virtuoso?».
2 Tsze-chang prosiguió: «Cuando el oficial Ch'ui mató al príncipe de Ch'i, Ch'an Wan, aunque era dueño de cuarenta caballos, los abandonó y dejó el país. Al llegar a otro Estado, dijo: "Aquí son como nuestro gran oficial Ch'ui", y lo dejó. Llegó a un segundo Estado, y con la misma observación también lo dejó. ¿Qué dices de él?». El Maestro respondió: «Era puro». «¿Era perfectamente virtuoso?». «No lo sé. ¿Cómo puede ser considerado perfectamente virtuoso?».
Chi Wan reflexionaba tres veces y luego actuaba. Cuando se informó al Maestro de ello, dijo: «Dos veces puede bastar».
El Maestro dijo: «Cuando el buen orden prevalecía en su país, Ning Wu actuaba como un hombre sabio. Cuando su país estaba en desorden, actuaba como un hombre estúpido. Otros pueden igualar su sabiduría, pero no pueden igualar su estupidez».
Cuando el Maestro estaba en Ch'an, dijo: «¡Dejadme volver! ¡Dejadme volver! Los niños pequeños de mi escuela son ambiciosos y demasiado apresurados. Están realizados y completos hasta cierto punto, pero no saben cómo restringirse y moldearse».
El Maestro dijo: «Po-i y Shu-ch'i no guardaban en la memoria las anteriores maldades de los hombres, y por ello los resentimientos dirigidos hacia ellos eran pocos».
El Maestro dijo: «¿Quién dice de Wei-shang Kao que es íntegro? Uno le pidió algo de vinagre, y él lo pidió a un vecino y se lo dio al hombre».
El Maestro dijo: «Palabras rebuscadas, una apariencia insinuante y respeto excesivo: Tso Ch'iu-ming se avergonzaba de ellos. Yo también me avergüenzo de ellos. Ocultar el resentimiento contra una persona y mostrarse amistoso con ella: Tso Ch'iu-ming se avergonzaba de tal conducta. Yo también me avergüenzo de ella».
1 Estando Yen Yuan y Chi Lu a su lado, el Maestro les dijo: «Vamos, que cada uno de vosotros diga sus deseos».
2 Tsze-lu dijo: «Me gustaría, teniendo carros y caballos y vestidos de pieles ligeras, compartirlos con mis amigos, y aunque los estropearan, no me disgustaría».
3 Yen Yuan dijo: «Me gustaría no jactarme de mi excelencia ni hacer alarde de mis actos meritorios».
4 Tsze-lu entonces dijo: «Me gustaría, señor, escuchar vuestros deseos». El Maestro dijo: «Son, respecto a los ancianos, darles reposo; respecto a los amigos, mostrarles sinceridad; respecto a los jóvenes, tratarlos con ternura».
El Maestro dijo: «¡Todo ha terminado! Todavía no he visto a nadie que pudiera percibir sus faltas y acusarse interiormente a sí mismo».
El Maestro dijo: «En una aldea de diez familias puede encontrarse alguien honorable y sincero como yo, pero no tan aficionado al aprendizaje».
1 El Maestro dijo: «¡Ahí está Yung! Podría ocupar el lugar de un príncipe».
2 Chung-kung preguntó sobre Tsze-sang Po-tsze. El Maestro dijo: «Puede pasar. No se preocupa por asuntos pequeños».
3 Chung-kung dijo: «Si un hombre alberga en sí mismo un sentimiento reverente sobre la necesidad de atender los asuntos, aunque sea tolerante en cosas pequeñas en su gobierno del pueblo, eso puede admitirse. Pero si alberga en sí mismo ese sentimiento de tolerancia y además lo lleva a su práctica, ¿no es ese modo de proceder excesivamente tolerante?».
4 El Maestro dijo: «Las palabras de Yung son correctas».
El duque Ai preguntó cuál de los discípulos amaba aprender. Confucio le respondió: «Estaba Yen Hui; ÉL amaba aprender. No transfería su ira; no repetía una falta. Desafortunadamente, su tiempo asignado fue breve y murió; y ahora no hay otro como él. Aún no he oído de nadie que ame aprender como él lo hacía».
1 Habiendo sido empleado Tsze-hwa en una misión a Ch'i, el discípulo Zan pidió grano para su madre. El Maestro dijo: «Dale un fu». Yen pidió más. «Dale un yu», dijo el Maestro. Yen le dio cinco ping.
2 El Maestro dijo: «Cuando Ch'ih partía hacia Ch'i, tenía caballos gordos para su carruaje y vestía pieles ligeras. He oído que un hombre superior ayuda a los necesitados, pero no añade a la riqueza de los ricos».
3 Habiendo sido nombrado Yuan Sze gobernador de su ciudad por el Maestro, éste le dio novecientas medidas de grano, pero Sze las rechazó.
4 El Maestro dijo: «No las rechaces. ¿Acaso no podrías repartirlas en los vecindarios, aldeas, pueblos y villas?».
El Maestro, hablando de Chung-kung, dijo: «Si el ternero de una vaca atigrada es rojo y tiene cuernos, aunque los hombres no deseen usarlo, ¿acaso los espíritus de las montañas y los ríos lo rechazarían?».
El Maestro dijo: «Así era Hui que durante tres meses no habría nada en su mente contrario a la virtud perfecta. Los demás pueden alcanzar esto algunos días o algunos meses, pero nada más».
Chi K'ang preguntó sobre Chung-yu, si era apto para ser empleado como oficial del gobierno. El Maestro dijo: «Yu es un hombre de decisión; ¿qué dificultad encontraría en ser oficial del gobierno?». K'ang preguntó: «¿Es Ts'ze apto para ser empleado como oficial del gobierno?», y se le respondió: «Ts'ze es un hombre de inteligencia; ¿qué dificultad encontraría en ser oficial del gobierno?». Y a la misma pregunta sobre Ch'iu el Maestro dio la misma respuesta, diciendo: «Ch'iu es un hombre de habilidades variadas».
El jefe de la familia Chi envió a pedir a Min Tsze-ch'ien que fuera gobernador de Pi. Min Tsze-ch'ien dijo: «Rechaza la oferta por mí cortésmente. Si alguien viene de nuevo a mí con una segunda invitación, me veré obligado a ir y vivir a orillas del Wan».
Estando Po-niu enfermo, el Maestro fue a verlo. Le tomó la mano a través de la ventana y dijo: «Esto lo está matando. Es designio del Cielo, ¡ay! ¡Que tal hombre tenga tal enfermedad! ¡Que tal hombre tenga tal enfermedad!».
El Maestro dijo: «¡Admirable en verdad era la virtud de Hui! Con un solo cuenco de bambú de arroz, un solo recipiente de calabaza de bebida, y viviendo en su estrecho callejón miserable, mientras otros no habrían podido soportar la angustia, él no permitió que su alegría se viera afectada por ello. ¡Admirable en verdad era la virtud de Hui!».
Yen Ch'iu dijo: «No es que no me deleite en tus doctrinas, sino que mi fuerza es insuficiente». El Maestro dijo: «Aquellos cuya fuerza es insuficiente se rinden a mitad de camino, pero ahora tú te limitas a ti mismo».
El Maestro dijo a Tsze-hsia: «Sé tú un erudito al estilo del hombre superior, y no al del hombre vulgar».
Siendo Tsze-yu gobernador de Wu-ch'ang, el Maestro le dijo: «¿Tienes buenos hombres allí?». Él respondió: «Está Tan-t'ai Mieh-ming, quien nunca al caminar toma un atajo, y nunca viene a mi oficina excepto por asuntos públicos».
El Maestro dijo: «Mang Chih-fan no presume de su mérito. Estando en la retaguardia en una ocasión de huida, cuando estaban a punto de entrar por la puerta, azuzó a su caballo, diciendo: "No es que me atreva a ser el último. Mi caballo no avanzaba"».
El Maestro dijo: «Sin el habla engañosa del liturgista T'o y la belleza del príncipe Chao de Sung, es difícil escapar en la época presente».
El Maestro dijo: «¿Quién puede salir sino por la puerta? ¿Cómo es que los hombres no caminarán según estos caminos?».
El Maestro dijo: «Cuando las cualidades sólidas exceden a los refinamientos, tenemos rusticidad; cuando los refinamientos exceden a las cualidades sólidas, tenemos los modales de un escriba. Cuando los refinamientos y las cualidades sólidas están igualmente equilibrados, entonces tenemos al hombre de virtud».
El Maestro dijo: «El hombre nace para la rectitud. Si un hombre pierde su rectitud y aun así vive, su escape de la muerte es efecto de mera buena fortuna».
El Maestro dijo: «Quienes conocen la verdad no son iguales a quienes la aman, y quienes la aman no son iguales a quienes se deleitan en ella».
El Maestro dijo: «A aquellos cuyos talentos están por encima de la mediocridad, pueden anunciárseles los temas más elevados. A aquellos que están por debajo de la mediocridad, no pueden anunciárseles los temas más elevados».
Fan Ch'ih preguntó qué constituía la sabiduría. El Maestro dijo: «Entregarse uno mismo fervorosamente a los deberes debidos a los hombres, y, respetando a los seres espirituales, mantenerse apartado de ellos, puede llamarse sabiduría». Preguntó sobre la virtud perfecta. El Maestro dijo: «El hombre de virtud hace de la dificultad a superar su primer asunto, y del éxito solo una consideración subsecuente; esto puede llamarse virtud perfecta».
El Maestro dijo: «Los sabios encuentran placer en el agua; los virtuosos encuentran placer en las colinas. Los sabios son activos; los virtuosos son tranquilos. Los sabios son alegres; los virtuosos viven largamente».
El Maestro dijo: «Ch'i, con un cambio, llegaría al Estado de Lu. Lu, con un cambio, llegaría a un Estado donde predominaran los verdaderos principios».
El Maestro dijo: «Una vasija angulosa sin ángulos. ¡Extraña vasija angulosa! ¡Extraña vasija angulosa!».
Tsai Wo preguntó, diciendo: «A un hombre benevolente, aunque se le diga: "Hay un hombre en el pozo", irá tras él, supongo». Confucio dijo: «¿Por qué habría de hacerlo? Un hombre superior puede ser llevado al pozo, pero no puede ser hecho descender a él. Puede ser engañado, pero no puede ser embaucado».
El Maestro dijo: «El hombre superior, estudiando extensamente todo conocimiento, y manteniéndose bajo la restricción de las reglas de propiedad, puede así igualmente no transgredir lo que es correcto».
Habiendo visitado el Maestro a Nan-tsze, Tsze-lu quedó disgustado, ante lo cual el Maestro juró, diciendo: «En lo que he hecho impropiamente, que el Cielo me rechace, que el Cielo me rechace».
El Maestro dijo: «¡Perfecta es la virtud que está de acuerdo con la Media Constante! Rara durante mucho tiempo ha sido su práctica entre el pueblo».
1 Tsze-kung dijo: «Supón el caso de un hombre que confiere beneficios extensamente al pueblo, y es capaz de asistir a todos, ¿qué dirías de él? ¿Podría ser llamado perfectamente virtuoso?». El Maestro dijo: «¿Por qué hablar solo de virtud en relación con él? ¿No debe tener las cualidades de un sabio? Incluso Yao y Shun seguían preocupándose por esto.
2 «Ahora el hombre de virtud perfecta, deseando establecerse él mismo, busca también establecer a otros; deseando engrandecerse él mismo, busca también engrandecer a otros.
3 «Ser capaz de juzgar a otros por lo que está cerca en nosotros mismos; esto puede llamarse el arte de la virtud».
I. El Maestro dijo: «Soy un transmisor y no un creador; creo en los antiguos y los amo. Me atrevo a compararme con nuestro viejo P'ang».
II. El Maestro dijo: «Atesorar conocimiento en silencio, aprender sin hartarse e instruir a otros sin cansarse: ¿cuál de estas cosas me pertenece?».
III. El Maestro dijo: «Dejar la virtud sin cultivar adecuadamente, no discutir a fondo lo que se aprende, no ser capaz de avanzar hacia la rectitud de la que se obtiene conocimiento y no ser capaz de cambiar lo que no es bueno: estas son las cosas que me causan inquietud».
IV. Cuando el Maestro no estaba ocupado con asuntos, sus modales eran tranquilos y parecía contento.
V. El Maestro dijo: «Extremo es mi declive. Hace mucho tiempo que no sueño, como solía hacerlo, que veo al duque de Chau».
VI. 1. El Maestro dijo: «Que la voluntad se fije en el camino del deber.
2 «Que todo logro en lo que es bueno sea firmemente asido.
3 «Que se viva de acuerdo con la virtud perfecta.
4 «Que la relajación y el disfrute se encuentren en las artes refinadas».
VII. El Maestro dijo: «Desde el hombre que trae su atado de carne seca para mi enseñanza en adelante, nunca he rechazado la instrucción a nadie».
VIII. El Maestro dijo: «No abro la verdad a quien no está ansioso por obtener conocimiento, ni ayudo a nadie que no esté deseoso de explicarse. Cuando he presentado una esquina de un tema a alguien y no puede a partir de ella aprender las otras tres, no repito mi lección».
IX. 1. Cuando el Maestro comía al lado de alguien de luto, nunca comía hasta saciarse.
2 No cantaba el mismo día en que había estado llorando.
X. 1. El Maestro dijo a Yen Yuan: «Cuando se te llame a un cargo, asumir sus deberes; cuando no se te llame, mantenerte retirado: solo tú y yo hemos alcanzado esto».
2 Tsze-lu dijo: «Si tuvieras el mando de los ejércitos de un gran Estado, ¿a quién querrías que actuara contigo?».
3 El Maestro dijo: «No querría que actuara conmigo quien atacará a un tigre desarmado o cruzará un río sin barca, muriendo sin ningún arrepentimiento. Mi compañero debe ser el hombre que procede a la acción lleno de cautela, que gusta de ajustar sus planes y luego los lleva a cabo».
XI. El Maestro dijo: «Si la búsqueda de riquezas fuera segura de tener éxito, aunque tuviera que convertirme en mozo de cuadra con látigo en mano para obtenerlas, lo haré. Como la búsqueda puede no tener éxito, seguiré aquello que amo».
XII. Las cosas respecto a las cuales el Maestro ejercía la mayor cautela eran: el ayuno, la guerra y la enfermedad.
XIII. Cuando el Maestro estaba en Ch'i, oyó el Shao y durante tres meses no supo el sabor de la carne. «No pensaba», dijo, «que la música pudiera haberse hecho tan excelente como esto».
XIV. 1. Yen Yu dijo: «¿Está nuestro Maestro a favor del gobernante de Wei?». Tsze-kung dijo: «¡Oh! Le preguntaré».
2 Entró entonces y dijo: «¿Qué clase de hombres fueron Po-i y Shu-ch'i?». «Fueron sabios antiguos», dijo el Maestro. «¿Tuvieron alguna queja por su proceder?». El Maestro respondió de nuevo: «Buscaban actuar virtuosamente y lo hicieron; ¿qué tenían de qué quejarse?». Con esto, Tsze-kung salió y dijo: «Nuestro Maestro no está a favor de él».
XV. El Maestro dijo: «Con arroz burdo para comer, con agua para beber y mi brazo doblado como almohada: aún tengo alegría en medio de estas cosas. Las riquezas y honores adquiridos mediante la injusticia son para mí como una nube flotante».
XVI. El Maestro dijo: «Si se añadieran algunos años a mi vida, daría cincuenta al estudio del Yi, y entonces podría llegar a estar sin grandes faltas».
XVII. Los temas frecuentes de discurso del Maestro eran: las Odas, la Historia y el mantenimiento de las Reglas de Propiedad. Sobre todos estos hablaba frecuentemente.
XVIII. 1. El duque de Sheh preguntó a Tsze-lu sobre Confucio, y Tsze-lu no le respondió.
2 El Maestro dijo: «¿Por qué no le dijiste: es simplemente un hombre que en su búsqueda ansiosa (de conocimiento) olvida su comida, que en la alegría de su logro olvida sus penas y que no percibe que la vejez se acerca?».
XIX. El Maestro dijo: «No soy uno que nació en posesión del conocimiento; soy uno que ama la antigüedad y es diligente en buscarla allí».
XX. Los temas sobre los cuales el Maestro no hablaba eran: cosas extraordinarias, hazañas de fuerza, desorden y seres espirituales.
XXI. El Maestro dijo: «Cuando camino junto con otros dos, ellos pueden servirme como mis maestros. Seleccionaré sus buenas cualidades y las seguiré, sus malas cualidades y las evitaré».
XXII. El Maestro dijo: «El Cielo produjo la virtud que hay en mí. Hwan T'ui: ¿qué puede hacerme?».
XXIII. El Maestro dijo: «¿Pensáis, discípulos míos, que tengo algún ocultamiento? No os oculto nada. No hay nada que yo haga que no os sea mostrado, discípulos míos: ese es mi modo».
XXIV. Había cuatro cosas que el Maestro enseñaba: letras, ética, devoción del alma y veracidad.
XXV. 1. El Maestro dijo: «No me es dado ver a un sabio; si pudiera ver a un hombre de talento y virtud reales, eso me satisfaría».
2 El Maestro dijo: «No me es dado ver a un hombre bueno; si pudiera ver a un hombre poseído de constancia, eso me satisfaría».
3 «No tener y aun así fingir tener, estar vacío y aun así fingir estar lleno, estar en apuros y aun así fingir estar a gusto: es difícil con tales características tener constancia».
XXVI. El Maestro pescaba con caña, pero no usaba red. Disparaba, pero no a pájaros posados.
XXVII. El Maestro dijo: «Puede haber quienes actúen sin saber por qué. Yo no lo hago. Escuchar mucho y seleccionar lo que es bueno y seguirlo; ver mucho y guardarlo en la memoria: este es el segundo estilo de conocimiento».
XXVIII. 1. Era difícil hablar (provechosa y honorablemente) con la gente de Hu-hsiang, y un muchacho de ese lugar habiendo tenido una entrevista con el Maestro, los discípulos dudaron.
2 El Maestro dijo: «Admito el acercamiento de la gente hacia mí sin comprometerme respecto a lo que puedan hacer cuando se hayan retirado. ¿Por qué debe uno ser tan severo? Si un hombre se purifica para esperarme, lo recibo así purificado, sin garantizar su conducta pasada».
XXIX. El Maestro dijo: «¿Es la virtud algo remoto? Deseo ser virtuoso, ¡y he aquí que la virtud está a la mano!».
XXX. 1. El ministro de justicia de Ch'an preguntó si el duque Chao conocía la propiedad, y Confucio dijo: «Conocía la propiedad».
2 Habiéndose retirado Confucio, el ministro hizo una reverencia a Wu-ma Ch'i para que se adelantara y dijo: «He oído que el hombre superior no es parcial. ¿Puede el hombre superior ser también parcial? El príncipe se casó con una hija de la casa de Wu, del mismo apellido que él, y la llamó: "La Tsze mayor de Wu". Si el príncipe conocía la propiedad, ¿quién no la conoce?».
3 Wu-ma Ch'i informó estas observaciones, y el Maestro dijo: «¡Soy afortunado! Si tengo algún error, la gente seguramente lo conoce».
XXXI. Cuando el Maestro estaba en compañía de una persona que cantaba, si cantaba bien, le hacía repetir la canción mientras él la acompañaba con su propia voz.
XXXII. El Maestro dijo: «En letras tal vez soy igual a otros hombres, pero el carácter del hombre superior, llevando a cabo en su conducta lo que profesa, es lo que aún no he alcanzado».
XXXIII. El Maestro dijo: «El sabio y el hombre de virtud perfecta: ¿cómo me atrevo a equipararme con ellos? Simplemente puede decirse de mí que me esfuerzo por llegar a ser tal sin hartarme y enseño a otros sin cansarme». Kung-hsi Hwa dijo: «Esto es justo lo que nosotros, los discípulos, no podemos imitarte».
XXXIV. Estando el Maestro muy enfermo, Tsze-lu pidió permiso para rezar por él. Él dijo: «¿Puede hacerse tal cosa?». Tsze-lu respondió: «Puede. En los Elogios se dice: "La oración ha sido hecha por ti a los espíritus de los mundos superior e inferior"». El Maestro dijo: «Mi oración ha sido durante mucho tiempo».
XXXV. El Maestro dijo: «La extravagancia conduce a la insubordinación, y la parsimonia a la mezquindad. Es mejor ser mezquino que ser insubordinado».
XXXVI. El Maestro dijo: «El hombre superior está satisfecho y sereno; el hombre vulgar está siempre lleno de angustia».
XXXVII. El Maestro era afable y sin embargo digno; majestuoso y sin embargo no feroz; respetuoso y sin embargo natural.
El Maestro dijo: «Se puede decir que Tai Po alcanzó el punto más alto de la acción virtuosa. Tres veces rechazó el reino, y el pueblo, que ignoraba sus motivos, no pudo expresar su aprobación de su conducta».
1 El Maestro dijo: «El respeto, sin las normas de la corrección, se convierte en ajetreo laborioso; la cautela, sin las normas de la corrección, se convierte en timidez; la audacia, sin las normas de la corrección, se convierte en insubordinación; la franqueza, sin las normas de la corrección, se convierte en rudeza.
2 «Cuando quienes ocupan posiciones elevadas cumplen bien todos sus deberes hacia sus parientes, el pueblo se siente movido a la virtud. Cuando no descuidan a sus viejos amigos, el pueblo se preserva de la mezquindad».
Estando enfermo el filósofo Tsang, convocó a los discípulos de su escuela y les dijo: «Descubrid mis pies, descubrid mis manos. Se dice en el Libro de las Odas: "Debemos ser aprensivos y cautelosos, como si estuviéramos al borde de un abismo profundo, como si pisáramos sobre hielo fino", y así he sido yo. Ahora y en adelante, sé que escapo de todo daño a mi persona, oh vosotros, mis pequeños hijos».
1 Estando enfermo el filósofo Tsang, Meng Chang fue a preguntar cómo se encontraba.
2 Tsang le dijo: «Cuando un pájaro está a punto de morir, sus notas son melancólicas; cuando un hombre está a punto de morir, sus palabras son buenas.
3 «Hay tres principios de conducta que el hombre de alto rango debe considerar especialmente importantes: que en su porte y manera se mantenga alejado de la violencia y el descuido; que al regular su semblante se mantenga cerca de la sinceridad; y que en sus palabras y tonos se mantenga lejos de la bajeza y la impropiedad. En cuanto a asuntos como el cuidado de los vasos sacrificiales, hay funcionarios apropiados para ellos».
El filósofo Tsang dijo: «Dotado de habilidad, y sin embargo haciendo preguntas a quienes no la tenían; poseedor de mucho, y sin embargo haciendo preguntas a quienes poseían poco; teniendo, como si no tuviera; lleno, y sin embargo considerándose vacío; ofendido, y sin embargo sin entrar en altercado alguno; antiguamente tuve un amigo que seguía este estilo de conducta».
El filósofo Tsang dijo: «Supongamos que hay un individuo a quien se puede confiar el cuidado de un joven príncipe huérfano, y a quien se puede comisionar con autoridad sobre un estado de cien li, y a quien ninguna emergencia, por grande que sea, puede apartarlo de sus principios: ¿es tal hombre un hombre superior? Es un hombre superior, en efecto».
1 El filósofo Tsang dijo: «El funcionario no puede carecer de amplitud de mente y resistencia vigorosa. Su carga es pesada y su camino es largo.
2 «La virtud perfecta es la carga que considera que le corresponde sostener; ¿no es acaso pesada? Solo con la muerte se detiene su camino; ¿no es acaso largo?».
1 El Maestro dijo: «Es por medio de las Odas que la mente se despierta.
2 «Es por medio de las Normas de la Corrección que el carácter se establece.
3 «Es de la Música de donde se recibe el refinamiento».
El Maestro dijo: «Se puede hacer que el pueblo siga un camino de acción, pero no se puede hacer que lo comprenda».
El Maestro dijo: «El hombre que es aficionado a la audacia y está insatisfecho con la pobreza, procederá a la insubordinación. También lo hará el hombre que no es virtuoso, cuando llevas tu disgusto hacia él al extremo».
El Maestro dijo: «Aunque un hombre tenga habilidades tan admirables como las del duque de Chau, si es orgulloso y tacaño, esas otras cosas realmente no merecen ser contempladas».
El Maestro dijo: «No es fácil encontrar a un hombre que haya aprendido durante tres años sin llegar a ser bueno».
1 El Maestro dijo: «Con fe sincera une el amor al aprendizaje; aferrándose firmemente hasta la muerte, está perfeccionando la excelencia de su camino.
2 «Tal persona no entrará en un Estado tambaleante, ni habitará en uno desorganizado. Cuando principios correctos de gobierno prevalezcan en el reino, se mostrará; cuando estén postrados, permanecerá oculto.
3 «Cuando un país está bien gobernado, la pobreza y una condición humilde son cosas de las que avergonzarse. Cuando un país está mal gobernado, las riquezas y los honores son cosas de las que avergonzarse».
El Maestro dijo: «Quien no está en ningún cargo particular, nada tiene que ver con los planes para la administración de sus deberes».
El Maestro dijo: «Cuando el maestro de música Chih entró por primera vez en su cargo, el final del Kwan Tsu fue magnífico; ¡cómo llenaba los oídos!».
El Maestro dijo: «Ardiente y sin embargo no recto; estúpido y sin embargo no atento; simple y sin embargo no sincero: tales personas no las comprendo».
El Maestro dijo: «Aprende como si no pudieras alcanzar tu objetivo, y siempre temiendo además que pudieras perderlo».
El Maestro dijo: «¡Qué majestuosa fue la manera en que Shun y Yu mantuvieron la posesión del imperio, como si no fuera nada para ellos!».
1 El Maestro dijo: «Grande fue en verdad Yao como soberano. ¡Qué majestuoso fue! Solo el Cielo es grandioso, y solo Yao se correspondió con él. ¡Qué vasta fue su virtud! El pueblo no podía encontrar nombre para ella.
2 «¡Qué majestuoso fue en las obras que realizó! ¡Qué glorioso en las elegantes regulaciones que instituyó!».
1 Shun tuvo cinco ministros, y el imperio estuvo bien gobernado.
2 El rey Wu dijo: «Tengo diez ministros capaces».
3 Confucio dijo: «¿No es cierto el dicho de que los talentos son difíciles de encontrar? Solo cuando las dinastías de Tang y Yu se encontraron, fueron más abundantes que en esta de Chau, pero había una mujer entre ellos. Los ministros capaces no eran más de nueve hombres.
4 «El rey Wan poseía dos de las tres partes del imperio, y con ellas sirvió a la dinastía de Yin. Se puede decir que la virtud de la casa de Chau alcanzó verdaderamente el punto más alto».
El Maestro dijo: «No puedo encontrar ningún defecto en el carácter de Yu. Usaba para sí mismo comida y bebida toscas, pero mostraba la máxima piedad filial hacia los espíritus. Sus vestimentas ordinarias eran pobres, pero mostraba la máxima elegancia en su gorro y delantal sacrificiales. Vivía en una casa baja y humilde, pero gastaba toda su fuerza en las zanjas y canales de agua. No puedo encontrar nada parecido a un defecto en Yu».
Los temas de los que el Maestro rara vez hablaba eran: el provecho, las disposiciones del Cielo y la virtud perfecta.
1 Un hombre de la aldea de Ta-hsiang dijo: «¡Qué grande es en verdad el filósofo K'ung! Su aprendizaje es extenso, y sin embargo no se hace famoso por ninguna cosa en particular».
2 El Maestro oyó el comentario y dijo a sus discípulos: «¿Qué debo practicar? ¿Debo practicar el arte de conducir carros, o debo practicar el tiro con arco? Practicaré el arte de conducir carros».
1 El Maestro dijo: «El gorro de lino es el prescrito por las reglas ceremoniales, pero ahora se usa uno de seda. Es económico, y yo sigo la práctica común.
2 «Las reglas ceremoniales prescriben hacer la reverencia abajo del salón, pero ahora la práctica es hacerla solo después de haberlo subido. Eso es arrogante. Yo continúo haciendo la reverencia abajo del salón, aunque me oponga a la práctica común».
Había cuatro cosas de las que el Maestro estaba completamente libre. No tenía conclusiones anticipadas, ni determinaciones arbitrarias, ni obstinación, ni egoísmo.
1 El Maestro fue puesto en peligro en K'wang.
2 Él dijo: «Después de la muerte del rey Wan, ¿no quedó depositada aquí en mí la causa de la verdad?
3 «Si el Cielo hubiera querido dejar que esta causa de la verdad pereciera, entonces yo, un mortal futuro, no habría tenido tal relación con esa causa. Mientras el Cielo no deje que la causa de la verdad perezca, ¿qué puede hacerme la gente de K'wang?».
1 Un alto funcionario preguntó a Tsze-kung, diciendo: «¿No podemos decir que vuestro Maestro es un sabio? ¡Qué variada es su habilidad!».
2 Tsze-kung dijo: «Ciertamente el Cielo lo ha dotado sin límites. Está cerca de ser un sabio. Y además, su habilidad es variada».
3 El Maestro se enteró de la conversación y dijo: «¿Me conoce el alto funcionario? Cuando yo era joven, mi condición era humilde, y por eso adquirí mi habilidad en muchas cosas, pero eran asuntos insignificantes. ¿Debe el hombre superior tener tal variedad de habilidades? No necesita variedad de habilidades».
4 Lao dijo: «El Maestro dijo: "No teniendo empleo oficial, adquirí muchas artes"».
El Maestro dijo: «¿Poseo yo realmente conocimiento? No soy conocedor. Pero si una persona común, que parece del todo vacía, me pregunta algo, se lo expongo de un extremo al otro y lo agoto».
El Maestro dijo: «El pájaro FANG no viene; el río no envía ningún mapa: ¡todo se ha acabado conmigo!».
Cuando el Maestro veía a una persona en vestidura de luto, o a cualquiera con el gorro y las prendas superiores e inferiores de vestimenta completa, o a una persona ciega, al observar que se acercaban, aunque fueran más jóvenes que él, se levantaba, y si tenía que pasar junto a ellos, lo hacía apresuradamente.
1 Yen Yuan, admirando las doctrinas del Maestro, suspiró y dijo: «Las miro hacia arriba y parecen volverse más altas; trato de penetrarlas y parecen volverse más firmes; las miro ante mí, y de repente parecen estar detrás.
2 «El Maestro, mediante un método ordenado, conduce hábilmente a los hombres. Amplió mi mente con el aprendizaje y me enseñó las restricciones de la propiedad.
3 «Cuando deseo abandonar el estudio de sus doctrinas, no puedo hacerlo, y habiendo agotado toda mi capacidad, parece que algo se yergue justo ante mí; pero aunque deseo seguirlo y asirlo, realmente no encuentro manera de hacerlo».
1 Estando el Maestro muy enfermo, Tsze-lu deseaba que los discípulos actuaran como ministros para él.
2 Durante una remisión de su enfermedad, él dijo: «¡Desde hace tiempo la conducta de Yu ha sido engañosa! Fingiendo tener ministros cuando no los tengo, ¿a quién debería engañar? ¿Debería engañar al Cielo?
3 «Además, antes que morir en manos de ministros, ¿no es mejor que muera en vuestras manos, mis discípulos? Y aunque no obtenga un gran entierro, ¿acaso moriré en el camino?».
Tsze-kung dijo: «Aquí hay una gema hermosa. ¿Debería guardarla en un estuche y conservarla? ¿O debería buscar un buen precio y venderla?». El Maestro dijo: «¡Véndela! ¡Véndela! Pero yo esperaría a que alguien ofreciera el precio».
1 El Maestro deseaba ir a vivir entre las nueve tribus salvajes del este.
2 Alguien dijo: «Son rudas. ¿Cómo puedes hacer tal cosa?». El Maestro dijo: «Si un hombre superior viviera entre ellas, ¿qué rudeza habría?».
El Maestro dijo: «Regresé de Wei a Lu, y entonces la música fue reformada, y las piezas en los Cantos Reales y los Cantos de Alabanza encontraron todos sus lugares apropiados».
El Maestro dijo: «Fuera de casa, servir a los altos ministros y nobles; en casa, servir al padre y a los hermanos mayores; en todos los deberes para con los muertos, no atreverse a no esforzarse; y no ser vencido por el vino: ¿cuál de estas cosas logro yo?».
El Maestro, de pie junto a un arroyo, dijo: «Pasa exactamente así, sin cesar día y noche».
El Maestro dijo: «No he visto a nadie que ame la virtud como ama la belleza».
El Maestro dijo: «La búsqueda del aprendizaje puede compararse con lo que sucede al levantar un montículo. Si falta solo una cesta de tierra para completar el trabajo, y me detengo, la detención es mi propia obra. Puede compararse con arrojar la tierra sobre el terreno llano. Aunque solo se arroje una cesta a la vez, el avanzar con ella es mi propio progreso».
El Maestro dijo: «Nunca flaqueando cuando le expongo algo; ¡ah! ese es Hui».
El Maestro dijo de Yen Yuan: «¡Ay! Vi su avance constante. Nunca lo vi detenerse en su progreso».
El Maestro dijo: «Hay casos en los que brota la espiga, ¡pero la planta no llega a florecer! Hay casos en los que florece, ¡pero no se produce fruto después!».
El Maestro dijo: «A un joven hay que considerarlo con respeto. ¿Cómo sabemos que su futuro no será igual a nuestro presente? Si alcanza la edad de cuarenta o cincuenta años y no se ha hecho oír de él, entonces en verdad no será digno de ser considerado con respeto».
El Maestro dijo: «¿Pueden los hombres negarse a asentir a las palabras de estricta amonestación? Pero es reformar la conducta a causa de ellas lo que es valioso. ¿Pueden los hombres negarse a complacerse con palabras de suave consejo? Pero es desplegar su propósito lo que es valioso. Si un hombre se complace con estas palabras, pero no despliega su propósito, y asiente a aquellas, pero no reforma su conducta, realmente no puedo hacer nada con él».
El Maestro dijo: «Mantén la fidelidad y la sinceridad como primeros principios. No tengas amigos que no sean iguales a ti. Cuando tengas faltas, no temas abandonarlas».
El Maestro dijo: «El comandante de las fuerzas de un gran estado puede ser capturado, pero la voluntad de incluso un hombre común no puede serle arrebatada».
1 El Maestro dijo: «Vestido él mismo con una túnica andrajosa acolchada con cáñamo, pero de pie al lado de hombres vestidos con pieles, y sin avergonzarse; ¡ah! es Yu quien es capaz de esto.
2 «"No le desagrada nadie, no codicia nada; ¿qué puede hacer sino lo que es bueno?"».
3 Tsze-lu repetía continuamente estas palabras de la oda, cuando el Maestro dijo: «Esas cosas de ninguna manera son suficientes para constituir la excelencia (perfecta)».
El Maestro dijo: «Cuando el año se vuelve frío, entonces sabemos cómo el pino y el ciprés son los últimos en perder sus hojas».
El Maestro dijo: «Los sabios están libres de perplejidades; los virtuosos de ansiedad; y los audaces de temor».
El Maestro dijo: «Hay algunos con quienes podemos estudiar en común, pero descubriremos que son incapaces de avanzar con nosotros hacia los principios. Quizá podamos avanzar con ellos hacia los principios, pero descubriremos que son incapaces de establecerse en ellos junto con nosotros. O si logramos establecernos junto con ellos, descubriremos que son incapaces de sopesar los acontecimientos que ocurren junto con nosotros».
1 ¡Cómo las flores del ciruelo álamo revolotean y giran! ¿No pienso en ti? Pero tu casa está distante.
2 El Maestro dijo: «Es la falta de pensamiento sobre ello. ¿Cómo está distante?».
1 Confucio, en su aldea, parecía sencillo y sincero, y como si no fuera capaz de hablar.
2 Cuando estaba en el templo ancestral del príncipe o en la corte, hablaba minuciosamente sobre cada punto, pero con cautela.
1 Cuando esperaba en la corte, al hablar con los grandes oficiales de rango inferior, hablaba libremente, pero de manera directa; al hablar con los de rango superior, lo hacía afablemente, pero con precisión.
2 Cuando el gobernante estaba presente, su manera mostraba inquietud respetuosa; era grave, pero serena.
1 Cuando el príncipe lo llamaba para emplearlo en la recepción de un visitante, su semblante parecía cambiar y sus piernas avanzar con dificultad.
2 Se inclinaba hacia los otros oficiales entre los que estaba de pie, moviendo su brazo izquierdo o derecho según lo requiriera su posición, pero manteniendo los faldones de su túnica ajustados uniformemente por delante y por detrás.
3 Se apresuraba hacia delante con los brazos como las alas de un pájaro.
4 Cuando el invitado se había retirado, informaba al príncipe: «El visitante ya no se está dando la vuelta».
1 Cuando entraba por la puerta del palacio, parecía doblar su cuerpo, como si no fuera suficiente para admitirlo.
2 Cuando estaba de pie, no ocupaba el centro del paso; cuando entraba o salía, no pisaba el umbral.
3 Cuando pasaba por el lugar vacío del príncipe, su semblante parecía cambiar, sus piernas doblarse bajo él, y sus palabras venían como si apenas tuviera aliento para pronunciarlas.
4 Ascendía al salón de recepciones sosteniendo su túnica con ambas manos y con el cuerpo inclinado; conteniendo también su respiración, como si no se atreviera a respirar.
5 Cuando salía de la audiencia, tan pronto como había descendido un escalón, comenzaba a relajar su semblante y tenía un aspecto satisfecho. Cuando había llegado al final de los escalones, avanzaba rápidamente a su lugar con los brazos como alas, y al ocuparlo, su manera todavía mostraba inquietud respetuosa.
1 Cuando portaba el cetro de su gobernante, parecía doblar su cuerpo, como si no fuera capaz de soportar su peso. No lo sostenía más alto que la posición de las manos al hacer una reverencia, ni más bajo que su posición al dar algo a otro. Su semblante parecía cambiar y mostrarse aprensivo, y arrastraba los pies como si estuvieran sujetos por algo al suelo.
2 Al presentar los obsequios de los que estaba encargado, mostraba una apariencia plácida.
3 En su audiencia privada, parecía muy complacido.
1 El hombre superior no usaba púrpura intenso ni color pardo en los ornamentos de su vestimenta.
2 Incluso en su ropa informal, no llevaba nada de color rojo o rojizo.
3 En clima cálido, tenía una sola prenda de textura gruesa o fina, pero la llevaba sobre una prenda interior.
4 Sobre piel de cordero llevaba una prenda negra; sobre piel de cervatillo una blanca; y sobre piel de zorro una amarilla.
5 La túnica de piel de su ropa informal era larga, con la manga derecha corta.
6 Exigía que su ropa de dormir fuera una vez y media más larga que su cuerpo.
7 Cuando estaba en casa, usaba pieles gruesas de zorro o tejón.
8 Cuando dejaba el luto, llevaba todos los accesorios del cinturón.
9 Su prenda interior, excepto cuando se requería que fuera de forma de cortina, estaba hecha de seda cortada estrecha arriba y ancha abajo.
10 No llevaba piel de cordero ni gorra negra en una visita de condolencia.
11 El primer día del mes se ponía sus túnicas de corte y se presentaba en la corte.
1 Cuando ayunaba, consideraba necesario tener sus ropas brillantemente limpias y hechas de tela de lino.
2 Cuando ayunaba, consideraba necesario cambiar su comida y también cambiar el lugar donde normalmente se sentaba en la habitación.
1 No le disgustaba que su arroz estuviera finamente limpio, ni que su carne picada estuviera cortada bastante pequeña.
2 No comía arroz que había sido dañado por el calor o la humedad y se había vuelto agrio, ni pescado ni carne que estaba pasada. No comía lo que estaba descolorido, o lo que tenía mal sabor, ni nada que estuviera mal cocido o no estuviera en su temporada.
3 No comía carne que no estuviera cortada apropiadamente, ni lo que se servía sin su salsa adecuada.
4 Aunque pudiera haber una gran cantidad de carne, no permitía que lo que tomaba excediera la proporción debida respecto al arroz. Solo en el vino no establecía ningún límite para sí mismo, pero no se permitía confundirse por él.
5 No tomaba parte del vino y la carne seca comprados en el mercado.
6 Nunca estaba sin jengibre cuando comía.
7 No comía mucho.
8 Cuando había estado asistiendo al sacrificio del príncipe, no guardaba la carne que recibía durante la noche. La carne de su sacrificio familiar no la guardaba más de tres días. Si se guardaba más de tres días, la gente no podía comerla.
9 Cuando comía, no conversaba. Cuando estaba en la cama, no hablaba.
10 Aunque su comida pudiera ser arroz grueso y sopa de verduras, ofrecía un poco de ella en sacrificio con un aire grave y respetuoso.
Si su estera no estaba recta, no se sentaba en ella.
1 Cuando los aldeanos estaban bebiendo juntos, al salir aquellos que llevaban bastones, él salía inmediatamente después.
2 Cuando los aldeanos estaban realizando sus ceremonias para ahuyentar influencias pestilentes, se ponía sus túnicas de corte y se paraba en los escalones del este.
1 Cuando enviaba saludos corteses a alguien en otro estado, se inclinaba dos veces mientras despedía al mensajero.
2 Chi K'ang habiéndole enviado un presente de medicina, se inclinó y lo recibió, diciendo: «No la conozco. No me atrevo a probarla».
Habiéndose incendiado el establo cuando él estaba en la corte, a su regreso dijo: «¿Ha resultado herido algún hombre?». No preguntó por los caballos.
1 Cuando el príncipe le enviaba un regalo de carne cocida, ajustaba su estera, la probaba primero y luego la repartía a otros. Cuando el príncipe le enviaba un regalo de carne cruda, la hacía cocinar y la ofrecía a los espíritus de sus antepasados. Cuando el príncipe le enviaba un regalo de un animal vivo, lo mantenía vivo.
2 Cuando estaba en compañía del príncipe y participaba en el banquete, solo el príncipe hacía el sacrificio. Él probaba todo primero.
3 Cuando estaba enfermo y el príncipe venía a visitarlo, tenía su cabeza hacia el este, hacía que sus túnicas de corte se extendieran sobre él y pasaba su cinturón a través de ellas.
4 Cuando la orden del príncipe lo llamaba, sin esperar a que su carruaje fuera enganchado, iba de inmediato.
Cuando entraba en el templo ancestral del estado, preguntaba sobre cada cosa.
1 Cuando alguno de sus amigos moría, si no tenía parientes con los que se pudiera contar para los oficios necesarios, decía: «Yo lo enterraré».
2 Cuando un amigo le enviaba un presente, aunque fuera un carruaje y caballos, no se inclinaba.
3 El único presente por el que se inclinaba era el de la carne de sacrificio.
1 En la cama, no yacía como un cadáver. En casa, no adoptaba ningún comportamiento formal.
2 Cuando veía a alguien con ropa de luto, aunque fuera un conocido, cambiaba de semblante; cuando veía a alguien llevando la gorra de vestimenta completa, o a una persona ciega, aunque pudiera estar en su ropa informal, las saludaba de manera ceremoniosa.
3 Ante cualquier persona de luto se inclinaba hacia delante hasta la barra transversal de su carruaje; se inclinaba de la misma manera ante cualquiera que llevara las tablas de población.
4 Cuando estaba en un banquete donde había abundancia de provisiones puestas ante él, cambiaba de semblante y se levantaba.
5 Ante un trueno repentino o un viento violento, cambiaba de semblante.
1 Cuando estaba por montar su carruaje, se paraba derecho, sosteniendo la cuerda.
2 Cuando estaba en el carruaje, no giraba completamente la cabeza, no hablaba precipitadamente, no señalaba con las manos.
1 Al ver el semblante, se levanta instantáneamente. Vuela alrededor y poco después se posa.
2 El Maestro dijo: «Ahí está el faisán en el puente de la colina. ¡En su temporada! ¡En su temporada!». Tsze-lu hizo un gesto hacia él. Tres veces lo olió y luego se levantó.
1 El Maestro dijo: «Se dice que los hombres de tiempos antiguos eran rústicos en los asuntos de ceremonias y música, mientras que los hombres de estos tiempos modernos, en ceremonias y música, son caballeros refinados.
2 «Si tengo ocasión de usar esas cosas, sigo a los hombres de tiempos antiguos».
1 El Maestro dijo: «De quienes estuvieron conmigo en Chan y Cai, no hay ninguno que pueda encontrarse para entrar por mi puerta».
2 Distinguidos por sus principios virtuosos y su práctica, estaban Yen Yuan, Min Tzu-qian, Ran Bo-niu y Zhong-gong; por su habilidad en el habla, Zai Wo y Zi-gong; por sus talentos administrativos, Ran Yu y Ji Lu; por sus conocimientos literarios, Zi-yu y Zi-xia.
El Maestro dijo: «Hui no me presta ninguna ayuda. No hay nada de lo que digo en lo que no se deleite».
El Maestro dijo: «¡Verdaderamente filial es Min Tzu-qian! Otra gente no dice nada de él diferente de lo que dicen sus padres y hermanos».
Nan Yung repetía frecuentemente los versos sobre una piedra de cetro blanco. Confucio le dio por esposa a la hija de su hermano mayor.
Ji Kang preguntó cuál de los discípulos amaba aprender. Confucio le respondió: «Había Yen Hui; él amaba aprender. Desafortunadamente su tiempo designado fue breve, y murió. Ahora no hay nadie que ame aprender como él lo hacía».
1 Cuando Yen Yuan murió, Yen Lu pidió el carruaje del Maestro para venderlo y conseguir una cubierta exterior para el ataúd de su hijo.
2 El Maestro dijo: «Todo el mundo llama hijo a su hijo, tenga o no tenga talentos. Estaba Li; cuando murió, tenía un ataúd pero no una cubierta exterior. Yo no caminaría a pie para conseguir una cubierta para él, porque, habiendo seguido en la retaguardia de los grandes oficiales, no sería propio que caminara a pie».
Cuando Yen Yuan murió, el Maestro dijo: «¡Ay! ¡El Cielo me está destruyendo! ¡El Cielo me está destruyendo!».
1 Cuando Yen Yuan murió, el Maestro lo lloró excesivamente, y los discípulos que estaban con él dijeron: «Maestro, ¿tu dolor es excesivo?».
2 «¿Es excesivo?», dijo él.
3 «Si no voy a llorar amargamente por este hombre, ¿por quién lloraría?».
1 Cuando Yen Yuan murió, los discípulos quisieron darle un gran funeral, y el Maestro dijo: «No podéis hacer eso».
2 Los discípulos lo enterraron a lo grande.
3 El Maestro dijo: «Hui se comportó hacia mí como su padre. Yo no he sido capaz de tratarlo como mi hijo. La falta no es mía; os pertenece a vosotros, oh discípulos».
Ji Lu preguntó sobre servir a los espíritus de los muertos. El Maestro dijo: «Mientras no seas capaz de servir a los hombres, ¿cómo puedes servir a sus espíritus?». Ji Lu añadió: «Me atrevo a preguntar sobre la muerte». Le fue respondido: «Mientras no conoces la vida, ¿cómo puedes conocer la muerte?».
1 El discípulo Min estaba de pie a su lado, con aspecto afable y preciso; Zi-lu, con aspecto audaz y marcial; Ran Yu y Zi-gong, con un modo libre y directo. El Maestro se complació.
2 Dijo: «¡Yu, allí! no morirá de muerte natural».
1 Algunos grupos en Lu iban a derribar y reconstruir el Tesoro Largo.
2 Min Tzu-qian dijo: «Supongamos que fuera reparado según su antiguo estilo; ¿por qué debe ser alterado y hecho de nuevo?».
3 El Maestro dijo: «Este hombre habla pocas veces; cuando lo hace, seguro que da en el punto».
1 El Maestro dijo: «¿Qué tiene que hacer el laúd de Yu en mi puerta?».
2 Los demás discípulos empezaron a no respetar a Zi-lu. El Maestro dijo: «Yu ha ascendido al salón, aunque todavía no ha pasado a las habitaciones interiores».
1 Zi-gong preguntó cuál de los dos, Shi o Shang, era el superior. El Maestro dijo: «Shi va más allá del justo medio, y Shang no lo alcanza».
2 «Entonces», dijo Zi-gong, «la superioridad está con Shi, supongo».
3 El Maestro dijo: «Ir más allá está tan mal como quedarse corto».
1 El jefe de la familia Ji era más rico de lo que había sido el duque de Zhou, y sin embargo Qiu recaudaba sus impuestos para él, y aumentaba su riqueza.
2 El Maestro dijo: «No es discípulo mío. Hijitos míos, tocad el tambor y atacadlo».
1 Chai es simple.
2 Shan es torpe.
3 Shi es especioso.
4 Yu es tosco.
1 El Maestro dijo: «¡Hay Hui! Casi ha alcanzado la virtud perfecta. A menudo está en carencia.
2 «Zi no acepta las disposiciones del Cielo, y sus bienes aumentan por él. Sin embargo sus juicios son a menudo correctos».
Zi-zhang preguntó cuáles eran las características del hombre bueno. El Maestro dijo: «No pisa las huellas de otros, pero además, no entra en la cámara del sabio».
El Maestro dijo: «Si, porque el discurso de un hombre parece sólido y sincero, le permitimos ser un buen hombre, ¿es realmente un hombre superior? ¿o su gravedad es solo en apariencia?».
Zi-lu preguntó si debía llevar inmediatamente a la práctica lo que oyera. El Maestro dijo: «Están tu padre y tus hermanos mayores para ser consultados; ¿por qué deberías actuar según ese principio de llevar inmediatamente a la práctica lo que oyes?». Ran Yu preguntó lo mismo, si debía llevar inmediatamente a la práctica lo que oyera, y el Maestro respondió: «Lleva inmediatamente a la práctica lo que oyes». Gong-xi Hua dijo: «Yu preguntó si debía llevar inmediatamente a la práctica lo que oyera, y dijiste: "Están tu padre y tus hermanos mayores para ser consultados". Qiu preguntó si debía llevar inmediatamente a la práctica lo que oyera, y dijiste: "Llévalo inmediatamente a la práctica". Yo, Chi, estoy perplejo, y me atrevo a pedirte una explicación». El Maestro dijo: «Qiu es retraído y lento; por eso, lo impulsé hacia adelante. Yu tiene más que su parte de energía; por eso lo contuve».
El Maestro fue puesto en peligro en Kuang y Yen Yuan se quedó atrás. El Maestro, al reunirse con él, dijo: «Pensé que habías muerto». Hui respondió: «Mientras tú estabas vivo, ¿cómo me atrevería yo a morir?».
1 Ji Zi-ran preguntó si Zhong Yu y Ran Qiu podían ser llamados grandes ministros.
2 El Maestro dijo: «Pensé que preguntarías sobre algunos individuos extraordinarios, ¡y solo preguntas sobre Yu y Qiu!
3 «Lo que se llama un gran ministro, es uno que sirve a su príncipe según lo correcto, y cuando encuentra que no puede hacerlo, se retira.
4 «Ahora, en cuanto a Yu y Qiu, pueden ser llamados ministros ordinarios».
5 Zi-ran dijo: «Entonces siempre seguirán a su jefe; ¿lo harán?».
6 El Maestro dijo: «En un acto de parricidio o regicidio, no lo seguirían».
1 Zi-lu consiguió que Zi-gao fuera nombrado gobernador de Bi.
2 El Maestro dijo: «Estás perjudicando al hijo de un hombre».
3 Zi-lu dijo: «Hay (allí) gente común y oficiales; hay los altares de los espíritus de la tierra y el grano. ¿Por qué debe uno leer libros antes de poder ser considerado que ha aprendido?».
4 El Maestro dijo: «Es por esta razón que odio a tu gente de lengua suelta».
1 Zi-lu, Zang Xi, Ran Yu y Gong-xi Hua estaban sentados junto al Maestro.
2 Les dijo: «Aunque soy un día más o menos mayor que vosotros, no penséis en eso.
3 «Día a día estáis diciendo: "No somos conocidos". Si algún gobernante os conociera, ¿qué os gustaría hacer?».
4 Zi-lu respondió precipitada y ligeramente: «Supongamos el caso de un Estado de diez mil carros; que esté oprimido entre otros Estados grandes; que esté sufriendo de ejércitos invasores; y a esto que se añada una hambruna de cereales y de todas las verduras: si a mí se me confiara el gobierno de él, en el tiempo de tres años podría hacer que el pueblo fuera audaz, y reconociera las reglas de conducta recta». El Maestro sonrió ante él.
5 Volviéndose hacia Yen Yu, dijo: «Qiu, ¿cuáles son tus deseos?». Qiu respondió: «Supongamos un estado de sesenta o setenta li cuadrados, o uno de cincuenta o sesenta, y dejadme tener el gobierno de él; en el tiempo de tres años, podría hacer que la abundancia abundara entre el pueblo. En cuanto a enseñarles los principios de propiedad y música, debo esperar el surgimiento de un hombre superior para hacer eso».
6 «¿Cuáles son tus deseos, Chi?», dijo el Maestro a continuación a Gong-xi Hua. Chi respondió: «No digo que mi habilidad se extienda a estas cosas, pero desearía aprenderlas. En los servicios del templo ancestral, y en las audiencias de los príncipes con el soberano, me gustaría, vestido con la túnica cuadrada oscura y la gorra de lino negro, actuar como un pequeño asistente».
7 Por último, el Maestro preguntó a Zang Xi: «Tian, ¿cuáles son tus deseos?». Tian, haciendo una pausa mientras tocaba su laúd, mientras aún resonaba, dejó el instrumento a un lado y se levantó. «Mis deseos», dijo, «son diferentes de los propósitos apreciados de estos tres caballeros». «¿Qué mal hay en eso?», dijo el Maestro; «tú también, así como ellos, expresa tus deseos». Tian entonces dijo: «En este, el último mes de primavera, con la vestimenta de la estación completamente lista, junto con cinco o seis jóvenes que han asumido la gorra, y seis o siete muchachos, me lavaría en el Yi, disfrutaría de la brisa entre los altares de lluvia, y volvería a casa cantando». El Maestro suspiró y dijo: «Doy mi aprobación a Tian».
8 Habiendo salido los otros tres, Zang Xi permaneció atrás, y dijo: «¿Qué piensas de las palabras de estos tres amigos?». El Maestro respondió: «Simplemente cada uno dijo sus deseos».
9 Xi prosiguió: «Maestro, ¿por qué sonreíste ante Yu?».
10 Se le respondió: «El manejo de un Estado exige las reglas de propiedad. Sus palabras no fueron humildes; por eso sonreí ante él».
11 Xi dijo de nuevo: «Pero ¿no fue un Estado lo que Qiu propuso para sí mismo?». La respuesta fue: «Sí; ¿alguna vez viste un territorio de sesenta o setenta li o uno de cincuenta o sesenta, que no fuera un Estado?».
12 Una vez más, Xi preguntó: «¿Y no fue un Estado lo que Chi propuso para sí mismo?». El Maestro respondió de nuevo: «Sí; ¿quién sino los príncipes tienen que ver con templos ancestrales, y con audiencias sino el soberano? Si Chi fuera un pequeño asistente en estos servicios, ¿quién podría ser uno grande?».
1 Yen Yuan preguntó acerca de la virtud perfecta. El Maestro dijo: «Dominarse a sí mismo y volver a la corrección es la virtud perfecta. Si un hombre puede durante un solo día dominarse a sí mismo y volver a la corrección, todo lo que hay bajo el cielo le atribuirá la virtud perfecta. ¿Acaso la práctica de la virtud perfecta procede del hombre mismo, o procede de los demás?»
2 Yen Yuan dijo: «Te ruego que me expliques los pasos de ese proceso». El Maestro respondió: «No mires lo que sea contrario a la corrección; no escuches lo que sea contrario a la corrección; no digas lo que sea contrario a la corrección; no hagas ningún movimiento que sea contrario a la corrección». Yen Yuan dijo entonces: «Aunque soy deficiente en inteligencia y vigor, haré de esta enseñanza mi tarea».
Chung-kung preguntó acerca de la virtud perfecta. El Maestro dijo: «Es, cuando sales al exterior, comportarte con todos como si estuvieras recibiendo a un gran huésped; emplear a la gente como si asistieras a un gran sacrificio; no hacer a los demás lo que no desearías que te hicieran a ti; no tener murmuraciones contra ti en el país, ni ninguna en la familia». Chung-kung dijo: «Aunque soy deficiente en inteligencia y vigor, haré de esta enseñanza mi tarea».
1 Sze-ma Niu preguntó acerca de la virtud perfecta.
2 El Maestro dijo: «El hombre de virtud perfecta es cauteloso y lento en su discurso».
3 «¡Cauteloso y lento en su discurso!», dijo Niu. «¿Es esto lo que se entiende por virtud perfecta?» El Maestro dijo: «Cuando un hombre siente la dificultad de hacer, ¿puede ser otra cosa que cauteloso y lento al hablar?»
1 Sze-ma Niu preguntó acerca del hombre superior. El Maestro dijo: «El hombre superior no tiene ansiedad ni temor».
2 «¡Estar sin ansiedad ni temor!», dijo Niu. «¿Es esto lo que constituye lo que llamamos el hombre superior?»
3 El Maestro dijo: «Cuando el examen interno no descubre nada incorrecto, ¿qué hay que cause ansiedad, qué hay que temer?»
1 Sze-ma Niu, lleno de ansiedad, dijo: «Los demás hombres todos tienen sus hermanos, yo solo no los tengo».
2 Tsze-hsia le dijo: «Hay el siguiente dicho que he oído:
3 "La muerte y la vida tienen su momento determinado; las riquezas y honores dependen del Cielo".
4 Que el hombre superior nunca deje de ordenar reverentemente su propia conducta, y que sea respetuoso con los demás y observante de la corrección: entonces todos dentro de los cuatro mares serán sus hermanos. ¿Qué tiene que ver el hombre superior con angustiarse porque no tenga hermanos?»
Tsze-chang preguntó qué constituía la inteligencia. El Maestro dijo: «Aquel con quien ni la calumnia que gradualmente se filtra en la mente, ni las declaraciones que sobresaltan como una herida en la carne, tienen éxito, puede ser llamado inteligente en verdad. Sí, aquel con quien ni la calumnia que se filtra, ni las declaraciones sobresaltantes, tienen éxito, puede ser llamado clarividente».
1 Tsze-kung preguntó acerca del gobierno. El Maestro dijo: «Los requisitos del gobierno son que haya suficiencia de alimento, suficiencia de equipamiento militar, y la confianza del pueblo en su gobernante».
2 Tsze-kung dijo: «Si no puede evitarse, y uno de estos debe ser prescindido, ¿cuál de los tres debería abandonarse primero?» «El equipamiento militar», dijo el Maestro.
3 Tsze-kung preguntó de nuevo: «Si no puede evitarse, y uno de los dos restantes debe ser prescindido, ¿cuál de ellos debería abandonarse?» El Maestro respondió: «Prescinde del alimento. Desde la antigüedad, la muerte ha sido el destino de todos los hombres; pero si el pueblo no tiene fe en sus gobernantes, no hay sostén para el estado».
1 Chi Tsze-ch'ang dijo: «En un hombre superior son solo las cualidades sustanciales las que se necesitan; ¿por qué deberíamos buscar logros ornamentales?»
2 Tsze-kung dijo: «¡Ay! Tus palabras, señor, muestran que eres un hombre superior, pero cuatro caballos no pueden alcanzar a la lengua.
3 El ornamento es como la sustancia; la sustancia es como el ornamento. La piel de un tigre o un leopardo despojada de su pelo, es como la piel de un perro o una cabra despojada de su pelo».
1 El duque Ai preguntó a Yu Zo, diciendo: «El año es de escasez, y los ingresos para el gasto no son suficientes; ¿qué se debe hacer?»
2 Yu Zo le respondió: «¿Por qué no simplemente diezmar al pueblo?»
3 «Con dos décimos», dijo el duque, «encuentro que no es suficiente; ¿cómo podría hacer con ese sistema de un décimo?»
4 Yu Zo respondió: «Si el pueblo tiene abundancia, su príncipe no quedará solo en la necesidad. Si el pueblo está en necesidad, su príncipe no puede disfrutar solo de la abundancia».
1 Habiendo preguntado Tsze-chang cómo debía ser exaltada la virtud, y descubiertas las ilusiones, el Maestro dijo: «Mantén la fidelidad y la sinceridad como primeros principios, y muévete continuamente hacia lo que es correcto; esta es la manera de exaltar la virtud de uno.
2 Amas a un hombre y deseas que viva; lo odias y deseas que muera. Habiendo deseado que viva, también deseas que muera. Este es un caso de ilusión.
3 "Puede que no sea por razón de ser ella rica, pero aun así llegas a hacer una diferencia"».
1 El duque Ching, de Ch'i, preguntó a Confucio acerca del gobierno.
2 Confucio respondió: «Hay gobierno, cuando el príncipe es príncipe, y el ministro es ministro; cuando el padre es padre, y el hijo es hijo».
3 «¡Bien!», dijo el duque; «si, en verdad, el príncipe no es príncipe, el ministro no es ministro, el padre no es padre, y el hijo no es hijo, aunque tenga mis ingresos, ¿puedo disfrutarlos?»
1 El Maestro dijo: «¡Ah! Es Yu, quien podría con media palabra resolver litigios».
2 Tsze-lu nunca dejaba pasar la noche sobre una promesa.
El Maestro dijo: «En la audición de litigios, soy como cualquier otro. Lo que es necesario, sin embargo, es hacer que el pueblo no tenga litigios».
Tsze-chang preguntó acerca del gobierno. El Maestro dijo: «El arte de gobernar es mantener sus asuntos presentes en la mente sin cansancio, y practicarlos con coherencia inquebrantable».
El Maestro dijo: «Estudiando extensamente todo aprendizaje, y manteniéndose bajo la restricción de las reglas de la corrección, uno puede así igualmente no errar de lo que es correcto».
El Maestro dijo: «El hombre superior busca perfeccionar las cualidades admirables de los hombres, y no busca perfeccionar sus malas cualidades. El hombre mezquino hace lo opuesto a esto».
Chi K'ang preguntó a Confucio acerca del gobierno. Confucio respondió: «Gobernar significa rectificar. Si conduces al pueblo con rectitud, ¿quién se atreverá a no ser recto?»
Chi K'ang, angustiado por el número de ladrones en el estado, preguntó a Confucio cómo deshacerse de ellos. Confucio dijo: «Si tú, señor, no fueras codicioso, aunque les recompensaras por hacerlo, no robarían».
Chi K'ang preguntó a Confucio acerca del gobierno, diciendo: «¿Qué dices de matar a los que carecen de principios para el bien de los que tienen principios?» Confucio respondió: «Señor, en el ejercicio de tu gobierno, ¿por qué deberías usar la muerte en absoluto? Que tus deseos manifiestos sean por lo que es bueno, y el pueblo será bueno. La relación entre superiores e inferiores, es como la que hay entre el viento y la hierba. La hierba debe doblarse, cuando el viento sopla sobre ella».
1 Tsze-chang preguntó: «¿Cómo debe ser el funcionario, para que pueda decirse que es distinguido?»
2 El Maestro dijo: «¿Qué es lo que llamas ser distinguido?»
3 Tsze-chang respondió: «Es ser conocido a través del Estado, ser conocido a través de su clan».
4 El Maestro dijo: «Eso es notoriedad, no distinción.
5 Ahora bien, el hombre de distinción es sólido y directo, y ama la rectitud. Examina las palabras de la gente, y mira sus rostros. Está ansioso por humillarse ante los demás. Tal hombre será distinguido en el país; será distinguido en su clan.
6 En cuanto al hombre de notoriedad, asume la apariencia de virtud, pero sus acciones se oponen a ella, y descansa en este carácter sin ninguna duda sobre sí mismo. Tal hombre será conocido en el país; será conocido en el clan».
1 Fan Ch'ih paseando con el Maestro bajo los árboles cerca de los altares de la lluvia, dijo: «Me atrevo a preguntar cómo exaltar la virtud, corregir el mal acariciado, y descubrir las ilusiones».
2 El Maestro dijo: «¡Verdaderamente una buena pregunta!
3 Si hacer lo que debe hacerse se hace el primer asunto, y el éxito una consideración secundaria; ¿no es este el modo de exaltar la virtud? Atacar la propia maldad y no atacar la de los demás; ¿no es este el modo de corregir el mal acariciado? Por la ira de una mañana desatender la propia vida, e involucrar la de sus padres; ¿no es este un caso de ilusión?»
1 Fan Ch'ih preguntó acerca de la benevolencia. El Maestro dijo: «Es amar a todos los hombres». Preguntó acerca del conocimiento. El Maestro dijo: «Es conocer a todos los hombres».
2 Fan Ch'ih no comprendió inmediatamente estas respuestas.
3 El Maestro dijo: «Emplea a los rectos y aparta a todos los torcidos; de este modo los torcidos pueden ser hechos rectos».
4 Fan Ch'ih se retiró, y, viendo a Tsze-hsia, le dijo: «Hace un momento, tuve una entrevista con nuestro Maestro, y le pregunté acerca del conocimiento. Dijo: "Emplea a los rectos, y aparta a todos los torcidos; de este modo, los torcidos serán hechos rectos". ¿Qué quiso decir?»
5 Tsze-hsia dijo: «¡Verdaderamente rico es su dicho!
6 Shun, estando en posesión del reino, seleccionó de entre todo el pueblo, y empleó a Kao-yao, con lo cual todos los que carecían de virtud desaparecieron. T'ang, estando en posesión del reino, seleccionó de entre todo el pueblo, y empleó a I Yin, y todos los que carecían de virtud desaparecieron».
Tsze-kung preguntó acerca de la amistad. El Maestro dijo: «Amonesta fielmente a tu amigo, y condúcelo hábilmente. Si lo encuentras impracticable, detente. No te deshonres a ti mismo».
El filósofo Tsang dijo: «El hombre superior sobre la base de la cultura se encuentra con sus amigos, y mediante su amistad ayuda a su virtud».
1 Zi Lu preguntó sobre el gobierno. El Maestro dijo: «Ve delante del pueblo con tu ejemplo y sé diligente en sus asuntos».
2 Pidió más instrucción y se le respondió: «No te canses en estas cosas».
1 Zhong Gong, siendo primer ministro del jefe de la familia Ji, preguntó sobre el gobierno. El Maestro dijo: «Emplea primero los servicios de tus diversos funcionarios, perdona las faltas pequeñas y eleva a cargos a los hombres de virtud y talento».
2 Zhong Gong dijo: «¿Cómo sabré quiénes son los hombres de virtud y talento para elevarlos a cargos?». Se le respondió: «Eleva a cargos a quienes conoces. En cuanto a los que no conoces, ¿acaso los descuidarán otros?».
1 Zi Lu dijo: «El gobernante de Wei ha estado esperándote para que administres el gobierno con él. ¿Qué considerarás que debe hacerse primero?».
2 El Maestro respondió: «Lo necesario es rectificar los nombres».
3 «¡Vaya!», dijo Zi Lu. «¡Estás muy lejos del objetivo! ¿Por qué debe haber tal rectificación?».
4 El Maestro dijo: «¡Qué inculto eres, Yu! Un hombre superior, respecto a lo que no conoce, muestra una reserva cautelosa.
5 Si los nombres no son correctos, el lenguaje no está en conformidad con la verdad de las cosas. Si el lenguaje no está en conformidad con la verdad de las cosas, los asuntos no pueden llevarse al éxito.
6 Cuando los asuntos no pueden llevarse al éxito, las normas de conducta y la música no florecerán. Cuando las normas de conducta y la música no florecen, los castigos no se aplicarán apropiadamente. Cuando los castigos no se aplican apropiadamente, el pueblo no sabe cómo mover manos o pies.
7 Por lo tanto, un hombre superior considera necesario que los nombres que usa puedan ser pronunciados apropiadamente, y también que lo que pronuncia pueda ser llevado a cabo apropiadamente. Lo que el hombre superior requiere es justamente que en sus palabras no haya nada incorrecto».
1 Fan Chi pidió que se le enseñara agricultura. El Maestro dijo: «No soy tan bueno para eso como un viejo agricultor». Pidió también que se le enseñara jardinería, y se le respondió: «No soy tan bueno para eso como un viejo jardinero».
2 Habiendo salido Fan Chi, el Maestro dijo: «¡Qué hombre pequeño es, en verdad, Fan Xu!
3 Si un superior ama las normas de conducta, el pueblo no se atreverá a no ser reverente. Si ama la rectitud, el pueblo no se atreverá a no someterse a su ejemplo. Si ama la buena fe, el pueblo no se atreverá a no ser sincero. Ahora bien, cuando estas cosas se tienen, el pueblo de todos los rincones vendrá a él, cargando a sus hijos a la espalda; ¿qué necesidad tiene él de conocer la agricultura?».
El Maestro dijo: «Aunque un hombre sea capaz de recitar las trescientas odas, si cuando se le confía un cargo gubernamental no sabe cómo actuar, o si cuando es enviado a cualquier lugar en misión no puede dar sus respuestas sin ayuda, a pesar de la extensión de su conocimiento, ¿de qué utilidad práctica es?».
El Maestro dijo: «Cuando la conducta personal de un príncipe es correcta, su gobierno es efectivo sin necesidad de emitir órdenes. Si su conducta personal no es correcta, puede emitir órdenes, pero no serán seguidas».
El Maestro dijo: «Los gobiernos de Lu y Wei son hermanos».
El Maestro dijo de Jing, vástago de la familia ducal de Wei, que conocía bien la economía de una familia. Cuando comenzó a tener medios, dijo: «¡Ah! ¡Aquí hay una colección!». Cuando estos se incrementaron un poco, dijo: «¡Ah! ¡Esto está completo!». Cuando se hizo rico, dijo: «¡Ah! ¡Esto es admirable!».
1 Cuando el Maestro fue a Wei, Ran Yu actuó como conductor de su carruaje.
2 El Maestro observó: «¡Qué numeroso es el pueblo!».
3 Yu dijo: «Ya que son tan numerosos, ¿qué más debe hacerse por ellos?». «Enriquecerlos», fue la respuesta.
4 «Y cuando hayan sido enriquecidos, ¿qué más debe hacerse?». El Maestro dijo: «Educarlos».
El Maestro dijo: «Si hubiera alguno de los príncipes que me empleara, en el curso de doce meses habría hecho algo considerable. En tres años, el gobierno estaría perfeccionado».
El Maestro dijo: «"Si hombres buenos gobernaran un país en sucesión durante cien años, serían capaces de transformar a los violentamente malos y prescindir de los castigos capitales". ¡Verdaderamente cierto es este dicho!».
El Maestro dijo: «Si surgiera un gobernante verdaderamente real, aun así requeriría una generación, y entonces la virtud prevalecería».
El Maestro dijo: «Si un ministro hace correcta su propia conducta, ¿qué dificultad tendrá para ayudar en el gobierno? Si no puede rectificarse a sí mismo, ¿qué tiene que ver con rectificar a otros?».
El discípulo Ran, regresando de la corte, el Maestro le dijo: «¿Por qué tan tarde?». Él respondió: «Tuvimos asuntos de gobierno». El Maestro dijo: «Deben haber sido asuntos familiares. Si hubieran sido asuntos de gobierno, aunque no estoy ahora en funciones, debería haber sido consultado al respecto».
1 El duque Ting preguntó si había una sola frase que pudiera hacer próspero a un país. Confucio respondió: «No puede esperarse tal efecto de una sola frase.
2 Hay un dicho, sin embargo, que la gente tiene: "Ser un príncipe es difícil; ser un ministro no es fácil".
3 Si un gobernante sabe esto —la dificultad de ser un príncipe—, ¿no puede esperarse de esta sola frase la prosperidad de su país?».
4 El duque entonces dijo: «¿Hay una sola frase que pueda arruinar un país?». Confucio respondió: «No puede esperarse tal efecto de una sola frase. Hay, sin embargo, el dicho que la gente tiene: "No tengo placer en ser un príncipe, sino solo en que nadie pueda ofrecer oposición a lo que digo".
5 Si las palabras de un gobernante son buenas, ¿no es también bueno que nadie se les oponga? Pero si no son buenas y nadie se les opone, ¿no puede esperarse de esta sola frase la ruina de su país?».
1 El duque de She preguntó sobre el gobierno.
2 El Maestro dijo: «El buen gobierno se obtiene cuando los que están cerca están contentos y los que están lejos son atraídos».
Zi Xia, siendo gobernador de Ju Fu, preguntó sobre el gobierno. El Maestro dijo: «No desees que las cosas se hagan rápidamente; no mires las ventajas pequeñas. Desear que las cosas se hagan rápidamente impide que se hagan a fondo. Mirar las ventajas pequeñas impide que se logren los grandes asuntos».
1 El duque de She informó a Confucio, diciendo: «Entre nosotros aquí hay quienes pueden llamarse rectos en su conducta. Si su padre ha robado una oveja, ellos darán testimonio del hecho».
2 Confucio dijo: «Entre nosotros, en nuestra parte del país, los que son rectos son diferentes de esto. El padre oculta la mala conducta del hijo, y el hijo oculta la mala conducta del padre. La rectitud ha de encontrarse en esto».
Fan Chi preguntó sobre la virtud perfecta. El Maestro dijo: «Es, en el retiro, ser gravemente sereno; en el manejo de los asuntos, ser reverentemente atento; en el trato con otros, ser estrictamente sincero. Aunque un hombre vaya entre tribus rudas e incultas, estas cualidades no pueden descuidarse».
1 Zi Gong preguntó, diciendo: «¿Qué cualidades debe poseer un hombre para tener derecho a ser llamado funcionario?». El Maestro dijo: «Quien en su conducta mantiene un sentido de vergüenza, y cuando es enviado a cualquier lugar no deshonrará la comisión de su príncipe, merece ser llamado funcionario».
3 Zi Gong continuó: «Me atrevo a preguntar quién puede colocarse en el siguiente rango inferior». Y se le dijo: «Aquel a quien el círculo de sus parientes declara filial, a quien sus convecinos y vecinos declaran fraternal».
3 Nuevamente el discípulo preguntó: «Me atrevo a preguntar sobre la clase siguiente en orden». El Maestro dijo: «Son determinados a ser sinceros en lo que dicen y a llevar a cabo lo que hacen. Son hombres pequeños obstinados. Sin embargo, quizás puedan constituir la siguiente clase».
4 Zi Gong finalmente preguntó: «¿De qué clase son los del día presente que se dedican al gobierno?». El Maestro dijo: «¡Bah! Son tantos fanegas y cestos, que no vale la pena tomarlos en cuenta».
El Maestro dijo: «Ya que no puedo conseguir hombres que sigan el medio debido, a quienes pudiera comunicar mis instrucciones, debo encontrar a los ardientes y a los cautelosamente decididos. Los ardientes avanzarán y se apoderarán de la verdad; los cautelosamente decididos se mantendrán alejados de lo que está mal».
1 El Maestro dijo: «El pueblo del sur tiene un dicho: "Un hombre sin constancia no puede ser ni hechicero ni médico". ¡Bien!
2 Inconstante en su virtud, será visitado con desgracia».
3 El Maestro dijo: «Esto surge simplemente de no atender a la predicción».
El Maestro dijo: «El hombre superior es afable, pero no adulador; el hombre mezquino es adulador, pero no afable».
Zi Gong preguntó, diciendo: «¿Qué dices de un hombre que es amado por todo el pueblo de su vecindario?». El Maestro respondió: «No podemos por eso darle nuestra aprobación». «¿Y qué dices de quien es odiado por todo el pueblo de su vecindario?». El Maestro dijo: «No podemos por eso concluir que es malo. Es mejor que cualquiera de estos casos que los buenos del vecindario lo amen y los malos lo odien».
El Maestro dijo: «Al hombre superior es fácil servirle y difícil complacerle. Si tratas de complacerlo de alguna manera que no esté en conformidad con lo correcto, no estará complacido. Pero en su empleo de los hombres, los usa según su capacidad. Al hombre mezquino es difícil servirle y fácil complacerle. Si tratas de complacerlo, aunque sea de una manera que no esté en conformidad con lo correcto, puede estar complacido. Pero en su empleo de los hombres, desea que sean iguales a todo».
El Maestro dijo: «El hombre superior tiene una tranquilidad digna sin orgullo. El hombre mezquino tiene orgullo sin una tranquilidad digna».
El Maestro dijo: «Lo firme, lo duradero, lo simple y lo modesto están cerca de la virtud».
Zi Lu preguntó, diciendo: «¿Qué cualidades debe poseer un hombre para tener derecho a ser llamado erudito?». El Maestro dijo: «Debe ser así: serio, urgente y afable; entre sus amigos, serio y urgente; entre sus hermanos, afable».
El Maestro dijo: «Que un hombre bueno enseñe al pueblo durante siete años, y entonces también podrá ser empleado en la guerra».
El Maestro dijo: «Conducir a un pueblo no instruido a la guerra es arrojarlo».
Hsien preguntó qué era vergonzoso. El Maestro dijo: «Cuando hay buen gobierno en un estado, pensar solo en el salario; y cuando hay mal gobierno, pensar igualmente solo en el salario: esto es vergonzoso».
1 «Cuando se reprimen el amor a la superioridad, la jactancia, los resentimientos y la codicia, esto puede considerarse virtud perfecta».
2 El Maestro dijo: «Esto puede considerarse el logro de algo difícil. Pero no sé si debe considerarse virtud perfecta».
El Maestro dijo: «El erudito que aprecia el amor a la comodidad no es apto para ser considerado un erudito».
El Maestro dijo: «Cuando hay buen gobierno en un estado, el lenguaje puede ser elevado y audaz, y las acciones igual. Cuando hay mal gobierno, las acciones pueden ser elevadas y audaces, pero el lenguaje puede ser con cierta reserva».
El Maestro dijo: «Los virtuosos seguramente hablarán con corrección, pero aquellos cuyo discurso es bueno pueden no ser siempre virtuosos. Los hombres de principios seguramente serán audaces, pero los que son audaces pueden no ser siempre hombres de principios».
Nan-kung Kwo, planteando una consulta a Confucio, dijo: «I era hábil en el tiro con arco, y Ao podía mover un bote por tierra, pero ninguno de ellos murió de muerte natural. Yu y Chi personalmente se afanaron en las labores de la agricultura, y se convirtieron en poseedores del reino». El Maestro no respondió; pero cuando Nan-kung Kwo salió, dijo: «¡Un hombre superior es este! ¡Un apreciador de la virtud es este!».
El Maestro dijo: «Hombres superiores, y sin embargo no siempre virtuosos, los ha habido, ¡ay! Pero nunca ha habido un hombre vulgar que, al mismo tiempo, sea virtuoso».
El Maestro dijo: «¿Puede haber amor que no lleve a la severidad con su objeto? ¿Puede haber lealtad que no lleve a la instrucción de su objeto?».
El Maestro dijo: «Al preparar las notificaciones gubernamentales, P'i Shan primero hacía el borrador; Shi-shu examinaba y discutía su contenido; Tsze-yu, el encargado de las relaciones exteriores, entonces pulía el estilo; y, finalmente, Tsze-ch'an de Tung-li le daba la elegancia y el acabado adecuados».
1 Alguien preguntó sobre Tsze-ch'an. El Maestro dijo: «Era un hombre bondadoso».
2 Preguntó sobre Tsze-hsi. El Maestro dijo: «¡Ese hombre! ¡Ese hombre!».
3 Preguntó sobre Kwan Chung. «En cuanto a él», dijo el Maestro, «la ciudad de Pien, con trescientas familias, fue quitada al jefe de la familia Po, quien no pronunció una palabra de queja, aunque, hasta el final de su vida, solo tuvo arroz tosco para comer».
El Maestro dijo: «Ser pobre sin quejarse es difícil. Ser rico sin ser orgulloso es fácil».
El Maestro dijo: «Mang Kung-ch'o es más que apto para ser oficial principal en las familias de Chao y Wei, pero no es apto para ser gran oficial en ninguno de los estados Tang o Hsieh».
1 Tsze-lu preguntó qué constituía un hombre COMPLETO. El Maestro dijo: «Supón un hombre con el conocimiento de Tsang Wu-chung, la libertad de la codicia de Kung-ch'o, la valentía de Chwang de Pien y los variados talentos de Zan Ch'iu; añade a estos los logros de las reglas de propiedad y música: tal persona podría considerarse un hombre COMPLETO».
2 Luego añadió: «Pero ¿qué necesidad hay de que un hombre completo de la época actual tenga todas estas cosas? El hombre que, ante la perspectiva de la ganancia, piensa en la rectitud; que, ante el peligro, está preparado para dar su vida; y que no olvida un viejo acuerdo por muy atrás que se remonte: tal hombre puede considerarse un hombre COMPLETO».
1 El Maestro preguntó a Kung-ming Chia sobre Kung-shu Wan, diciendo: «¿Es cierto que tu maestro no habla, no ríe y no toma?».
2 Kung-ming Chia respondió: «Esto ha surgido de que los informantes fueron más allá de la verdad. Mi maestro habla cuando es el momento de hablar, y así los hombres no se cansan de su hablar. Ríe cuando hay ocasión de estar alegre, y así los hombres no se cansan de su risa. Toma cuando es coherente con la rectitud hacerlo, y así los hombres no se cansan de que tome». El Maestro dijo: «¡Así! Pero ¿es así con él?».
El Maestro dijo: «Tsang Wu-chung, manteniendo posesión de Fang, pidió al duque de Lu que nombrara un sucesor en su familia. Aunque puede decirse que no estaba usando la fuerza con su soberano, creo que sí lo estaba».
El Maestro dijo: «El duque Wan de Tsin era astuto y no recto. El duque Hwan de Ch'i era recto y no astuto».
1 Tsze-lu dijo: «El duque Hwan hizo matar a su hermano Chiu, y Shao Hu murió con su amo, pero Kwan Chung no murió. ¿Puedo decir que le faltó virtud?».
2 El Maestro dijo: «El duque Hwan reunió a todos los príncipes, y no con armas de guerra y carros: todo fue gracias a la influencia de Kwan Chung. ¿De quién fue la beneficencia como la suya? ¿De quién fue la beneficencia como la suya?».
1 Tsze-kung dijo: «Kwan Chung, me temo, carecía de virtud. Cuando el duque Hwan hizo matar a su hermano Chiu, Kwan Chung no fue capaz de morir con él. Además, se convirtió en primer ministro de Hwan».
2 El Maestro dijo: «Kwan Chung actuó como primer ministro del duque Hwan, lo hizo líder de todos los príncipes, y unió y rectificó todo el reino. Hasta el día de hoy, el pueblo disfruta de los dones que él confirió. De no ser por Kwan Chung, ahora llevaríamos el cabello suelto, y las solapas de nuestros abrigos se abotonarían del lado izquierdo.
3 «¿Vas a exigirle la pequeña fidelidad de los hombres y mujeres comunes, que se suicidarían en un arroyo o zanja, sin que nadie supiera nada de ellos?».
1 El gran oficial Hsien, que había sido ministro de la familia de Kung-shu Wan, ascendió a la corte del príncipe en compañía de Wan.
2 El Maestro, al oírlo, dijo: «Merecía ser considerado WAN (el cumplido)».
1 El Maestro estaba hablando sobre la conducta sin principios del duque Ling de Wei, cuando Ch'i K'ang dijo: «Siendo de tal carácter, ¿cómo es que no pierde su estado?».
2 Confucio dijo: «Chung-shu Yu tiene la superintendencia de sus huéspedes y extranjeros; el liturgista T'o tiene la administración de su templo ancestral; y Wang-sun Chia tiene la dirección del ejército y las fuerzas: con oficiales como estos, ¿cómo iba a perder su estado?».
El Maestro dijo: «Quien habla sin modestia encontrará difícil hacer buenas sus palabras».
1 Chan Ch'ang asesinó al duque Chien de Ch'i.
2 Confucio se bañó, fue a la corte e informó al duque Ai, diciendo: «Chan Hang ha matado a su soberano. Te ruego que emprendas su castigo».
3 El duque dijo: «Informa de ello a los jefes de las tres familias».
4 Confucio se retiró y dijo: «Siguiendo detrás de los grandes oficiales, no me atreví a no representar tal asunto, y mi príncipe dice: "Informa de ello a los jefes de las tres familias"».
5 Fue a los jefes y les informó, pero no quisieron actuar. Confucio entonces dijo: «Siguiendo detrás de los grandes oficiales, no me atreví a no representar tal asunto».
Tsze-lu preguntó cómo debía servirse a un gobernante. El Maestro dijo: «No lo engañes, y, además, resístele en su presencia».
El Maestro dijo: «El progreso del hombre superior es hacia arriba; el progreso del hombre vulgar es hacia abajo».
El Maestro dijo: «En los tiempos antiguos, los hombres aprendían con vistas a su propia mejora. Hoy en día, los hombres aprenden con vistas a la aprobación de otros».
1 Chu Po-yu envió un mensajero con preguntas amistosas a Confucio.
2 Confucio se sentó con él y le preguntó: «¿Qué», dijo, «está haciendo tu amo?». El mensajero respondió: «Mi amo está ansioso por hacer pocas sus faltas, pero aún no lo ha logrado». Entonces salió, y el Maestro dijo: «¡Un mensajero sin duda! ¡Un mensajero sin duda!».
El Maestro dijo: «Quien no está en ningún cargo particular, no tiene nada que ver con los planes para la administración de sus deberes».
El filósofo Tsang dijo: «El hombre superior, en sus pensamientos, no sale de su lugar».
El Maestro dijo: «El hombre superior es modesto en su discurso, pero excede en sus acciones».
1 El Maestro dijo: «El camino del hombre superior es triple, pero yo no estoy a su altura. Virtuoso, está libre de ansiedades; sabio, está libre de perplejidades; audaz, está libre de temor».
2 Tsze-kung dijo: «Maestro, eso es lo que tú mismo dices».
Tsze-kung tenía el hábito de comparar a los hombres entre sí. El Maestro dijo: «Tsze debe haber alcanzado un alto grado de excelencia. Ahora bien, yo no tengo tiempo para esto».
El Maestro dijo: «No me preocuparé de que los hombres no me conozcan; me preocuparé de mi propia falta de habilidad».
El Maestro dijo: «Quien no anticipa los intentos de engañarlo, ni piensa de antemano que no le creerán, y sin embargo aprehende estas cosas fácilmente (cuando ocurren): ¿no es un hombre de mérito superior?».
1 Wei-shang Mau dijo a Confucio: «Ch'iu, ¿cómo es que sigues merodeando? ¿No es que eres un hablador insinuante?».
2 Confucio dijo: «No me atrevo a hacer el papel de tal hablador, pero odio la obstinación».
El Maestro dijo: «A un caballo se le llama ch'i, no por su fuerza, sino por sus otras buenas cualidades».
1 Alguien dijo: «¿Qué dices sobre el principio de que el daño debe recompensarse con bondad?».
2 El Maestro dijo: «¿Con qué entonces recompensarás la bondad?
3 «Recompensa el daño con justicia, y recompensa la bondad con bondad».
1 El Maestro dijo: «¡Ay! No hay nadie que me conozca».
2 Tsze-kung dijo: «¿Qué quieres decir con esto de que nadie te conoce?». El Maestro respondió: «No murmuro contra el Cielo. No me quejo de los hombres. Mis estudios yacen abajo, y mi penetración se eleva arriba. Pero está el Cielo: ¡ese me conoce!».
1 Kung-po Liao, habiendo calumniado a Tsze-lu ante Chi-sun, Tsze-fu Ching-po informó a Confucio de ello, diciendo: «Nuestro amo ciertamente está siendo desviado por Kung-po Liao, pero todavía tengo poder suficiente para acabar con Liao y exponer su cadáver en el mercado y en la corte».
2 El Maestro dijo: «Si mis principios han de avanzar, así está ordenado. Si han de caer al suelo, así está ordenado. ¿Qué puede hacer Kung-po Liao donde tal ordenamiento está en cuestión?».
1 El Maestro dijo: «Algunos hombres de mérito se retiran del mundo.
2 Algunos se retiran de estados particulares.
3 Algunos se retiran por miradas irrespetuosas.
4 Algunos se retiran por lenguaje contradictorio».
El Maestro dijo: «Los que han hecho esto son siete hombres».
Tsze-lu, pasando la noche en Shih-man, el portero le dijo: «¿De quién vienes?». Tsze-lu dijo: «Del señor K'ung». «¿Es él, no es así?», dijo el otro, «quien conoce la naturaleza impracticable de los tiempos y sin embargo actúa en ellos».
1 El Maestro estaba tocando, un día, una piedra musical en Wei, cuando un hombre, llevando una canasta de paja, pasó por la puerta de la casa donde estaba Confucio, y dijo: «Su corazón está lleno quien así golpea la piedra musical».
2 Poco después, añadió: «Qué despreciable es la obstinación de una sola idea que esos sonidos muestran. Cuando uno no es tomado en cuenta, simplemente tiene que abandonar de inmediato su deseo de empleo público. "El agua profunda debe cruzarse con la ropa puesta; el agua poco profunda puede cruzarse con la ropa levantada"».
3 El Maestro dijo: «¡Qué determinado es en su propósito! Pero esto no es difícil».
1 Tsze-chang dijo: «¿Qué significa cuando el Shu dice que Kao-tsung, mientras observaba el luto imperial habitual, estuvo tres años sin hablar?».
2 El Maestro dijo: «¿Por qué debe referirse a Kao-tsung como ejemplo de esto? Los antiguos todos lo hacían así. Cuando el soberano moría, los oficiales todos atendían a sus diversos deberes, tomando instrucciones del primer ministro durante tres años».
El Maestro dijo: «Cuando los gobernantes aman observar las reglas de propiedad, el pueblo responde fácilmente a los llamados que se les hacen para el servicio».
Tsze-lu preguntó qué constituía al hombre superior. El Maestro dijo: «El cultivo de sí mismo con reverente cuidado». «¿Y eso es todo?», dijo Tsze-lu. «Se cultiva a sí mismo para dar descanso a otros», fue la respuesta. «¿Y eso es todo?», preguntó de nuevo Tsze-lu. El Maestro dijo: «Se cultiva a sí mismo para dar descanso a todo el pueblo. Se cultiva a sí mismo para dar descanso a todo el pueblo: incluso Yao y Shun estaban todavía preocupados por esto».
Yuan Zang estaba en cuclillas, y así esperó el acercamiento del Maestro, quien le dijo: «En la juventud no humilde como conviene a un joven; en la adultez, sin hacer nada digno de ser transmitido; y viviendo hasta la vejez: esto es ser una plaga». Con esto le golpeó en la espinilla con su bastón.
1 Un joven de la aldea de Ch'ueh fue empleado por Confucio para llevar los mensajes entre él y sus visitantes. Alguien preguntó sobre él, diciendo: «Supongo que ha hecho gran progreso».
2 El Maestro dijo: «Observo que le gusta ocupar el asiento de un hombre adulto; observo que camina hombro con hombro con sus mayores. No es alguien que esté buscando progresar en el aprendizaje. Desea rápidamente convertirse en un hombre».
1 El duque Ling de Wei preguntó a Confucio sobre tácticas militares. Confucio respondió: «He oído todo sobre los vasos sacrificiales, pero no he estudiado asuntos militares». Tras esto, se marchó al día siguiente.
2 Cuando estaba en Chan, se les agotaron las provisiones, y sus discípulos enfermaron tanto que no podían levantarse.
3 Tsze-lu, con evidente insatisfacción, dijo: «¿Acaso el hombre superior también tiene que soportar esto?». El Maestro dijo: «El hombre superior ciertamente puede tener que soportar la necesidad, pero el hombre inferior, cuando está en necesidad, se entrega a la licencia desenfrenada».
1 El Maestro dijo: «Ts'ze, supongo que piensas que soy alguien que aprende muchas cosas y las conserva en la memoria».
2 Tsze-kung respondió: «Sí, pero ¿quizá no es así?».
3 «No», fue la respuesta; «yo busco una unidad que todo lo impregna».
El Maestro dijo: «Yu, son pocos los que conocen la virtud».
El Maestro dijo: «¿Acaso no puede tomarse a Shun como ejemplo de haber gobernado eficazmente sin esfuerzo? ¿Qué hizo? No hizo más que ocupar su trono real con gravedad y reverencia».
1 Tsze-chang preguntó cómo debía conducirse un hombre para ser apreciado en todas partes.
2 El Maestro dijo: «Que sus palabras sean sinceras y veraces, y sus acciones honorables y cuidadosas; tal conducta puede practicarse entre las tribus rudas del Sur o del Norte. Si sus palabras no son sinceras y veraces y sus acciones no son honorables y cuidadosas, ¿será apreciado, con tal conducta, incluso en su vecindario?
3 «Cuando esté de pie, que vea esas dos cosas, por así decir, frente a él. Cuando vaya en un carruaje, que las vea atadas al yugo. Entonces podrá llevarlas a la práctica».
4 Tsze-chang escribió estos consejos en el extremo de su faja.
1 El Maestro dijo: «Verdaderamente recto era el historiógrafo Yu. Cuando había buen gobierno en su Estado, era como una flecha. Cuando había mal gobierno, era como una flecha.
2 «¡Un hombre superior ciertamente es Chu Po-yu! Cuando hay buen gobierno en su estado, se le encuentra en el cargo. Cuando hay mal gobierno, puede enrollar sus principios y guardarlos en su pecho».
El Maestro dijo: «Cuando un hombre puede ser objeto de conversación, no hablarle es errar respecto al hombre. Cuando un hombre no puede ser objeto de conversación, hablarle es errar respecto a nuestras palabras. El sabio no yerra ni respecto a su hombre ni respecto a sus palabras».
El Maestro dijo: «El erudito determinado y el hombre de virtud no buscarán vivir a costa de dañar su virtud. Incluso sacrificarán sus vidas para preservar su virtud completa».
Tsze-kung preguntó sobre la práctica de la virtud. El Maestro dijo: «El artesano que desea hacer bien su trabajo debe primero afilar sus herramientas. Cuando estés viviendo en cualquier estado, toma servicio con el más digno entre sus grandes oficiales, y hazte amigo de los más virtuosos entre sus eruditos».
1 Yen Yuan preguntó cómo debía administrarse el gobierno de un país.
2 El Maestro dijo: «Sigue las estaciones de Hsia.
3 «Viaja en el carruaje de estado de Yin.
4 «Lleva el gorro ceremonial de Chau.
5 «Que la música sea el Shao con sus pantomimas.
6 «Destierra las canciones de Chang y mantente lejos de los habladores especiosos. Las canciones de Chang son licenciosas; los habladores especiosos son peligrosos».
El Maestro dijo: «Si un hombre no piensa en lo que está distante, encontrará la pena cerca».
El Maestro dijo: «¡Se acabó! No he visto a nadie que ame la virtud como ama la belleza».
El Maestro dijo: «¿Acaso no fue Tsang Wan como alguien que había robado su posición? Conocía la virtud y los talentos de Hui de Liu-hsia, y sin embargo no procuró que estuviera con él en la corte».
El Maestro dijo: «El que exige mucho de sí mismo y poco de los demás se mantendrá alejado de ser objeto de resent imiento».
El Maestro dijo: «Cuando un hombre no tiene el hábito de decir: "¿Qué debo pensar de esto? ¿Qué debo pensar de esto?", ¡ciertamente no puedo hacer nada con él!».
El Maestro dijo: «Cuando un grupo de personas están juntas durante un día entero sin que su conversación se dirija hacia la rectitud, y cuando son aficionadas a llevar a cabo las sugerencias de una pequeña astucia, el suyo es verdaderamente un caso difícil».
El Maestro dijo: «El hombre superior considera en todo que la rectitud es esencial. La ejecuta según las reglas de la propiedad. La presenta con humildad. La completa con sinceridad. Este es verdaderamente un hombre superior».
El Maestro dijo: «El hombre superior se angustia por su falta de capacidad. No se angustia porque los hombres no lo conozcan».
El Maestro dijo: «Al hombre superior le disgusta la idea de que su nombre no sea mencionado después de su muerte».
El Maestro dijo: «Lo que busca el hombre superior está en sí mismo. Lo que busca el hombre inferior está en los demás».
El Maestro dijo: «El hombre superior es digno, pero no discute. Es sociable, pero no partidista».
El Maestro dijo: «El hombre superior no promueve a un hombre simplemente por sus palabras, ni descarta las buenas palabras a causa del hombre».
Tsze-kung preguntó, diciendo: «¿Hay una palabra que pueda servir como regla de práctica para toda la vida?». El Maestro dijo: «¿No es RECIPROCIDAD esa palabra? Lo que no quieres que te hagan a ti, no lo hagas a los demás».
1 El Maestro dijo: «En mi trato con los hombres, ¿de quién culpo la maldad, de quién alabo la bondad, más allá de lo apropiado? Si a veces me excedo en el elogio, debe haber fundamento para ello en mi examen del individuo.
2 «Este pueblo proporcionó el fundamento por el cual las tres dinastías siguieron el camino de la rectitud».
El Maestro dijo: «Incluso en mis primeros días, un historiógrafo dejaría un espacio en blanco en su texto, y el que tenía un caballo lo prestaría a otro para que lo montara. Ahora, ¡ay!, no existen tales cosas».
El Maestro dijo: «Las palabras especiosas confunden la virtud. La falta de tolerancia en los asuntos pequeños confunde los grandes planes».
El Maestro dijo: «Cuando la multitud odia a un hombre, es necesario examinar el caso. Cuando la multitud aprecia a un hombre, es necesario examinar el caso».
El Maestro dijo: «Un hombre puede ampliar los principios que sigue; esos principios no amplían al hombre».
El Maestro dijo: «Tener faltas y no reformarlas, esto, ciertamente, debe declararse tener faltas».
El Maestro dijo: «He pasado el día entero sin comer y la noche entera sin dormir, ocupado en pensar. No sirvió de nada. El mejor plan es aprender».
El Maestro dijo: «El objetivo del hombre superior es la verdad. La comida no es su objetivo. Está el arar; incluso en eso a veces hay necesidad. Así con el aprender; puede encontrarse emolumento en él. El hombre superior está ansioso por no obtener la verdad; no está ansioso por que le sobrevenga la pobreza».
1 El Maestro dijo: «Cuando el conocimiento de un hombre es suficiente para alcanzar, y su virtud no es suficiente para permitirle conservar, cualquier cosa que haya ganado, la perderá de nuevo.
2 «Cuando su conocimiento es suficiente para alcanzar, y tiene virtud suficiente para conservar firmemente, si no puede gobernar con dignidad, el pueblo no lo respetará.
3 «Cuando su conocimiento es suficiente para alcanzar, y tiene virtud suficiente para conservar firmemente; cuando gobierna también con dignidad, pero si intenta mover al pueblo contrariamente a las reglas de la propiedad, no se alcanza la excelencia plena».
El Maestro dijo: «El hombre superior no puede ser conocido en los asuntos pequeños, pero se le puede confiar grandes preocupaciones. Al hombre pequeño no se le pueden confiar grandes preocupaciones, pero puede ser conocido en los asuntos pequeños».
El Maestro dijo: «La virtud es más para el hombre que el agua o el fuego. He visto hombres morir por pisar el agua y el fuego, pero nunca he visto a un hombre morir por seguir el camino de la virtud».
El Maestro dijo: «Que cada hombre considere la virtud como lo que le corresponde a sí mismo. No puede ceder su ejecución ni siquiera a su maestro».
El Maestro dijo: «El hombre superior es correctamente firme, y no meramente firme».
El Maestro dijo: «Un ministro, al servir a su príncipe, cumple reverentemente sus deberes y hace de su emolumento una consideración secundaria».
El Maestro dijo: «En la enseñanza no debe haber distinción de clases».
El Maestro dijo: «Aquellos cuyos caminos son diferentes no pueden hacer planes unos para otros».
El Maestro dijo: «En el lenguaje simplemente se requiere que transmita el significado».
1 El maestro de música, Mien, habiéndolo visitado, cuando llegaron a los escalones, el Maestro dijo: «Aquí están los escalones». Cuando llegaron a la estera para que el invitado se sentara, dijo: «Aquí está la estera». Cuando todos estuvieron sentados, el Maestro le informó, diciendo: «Fulano está aquí; fulano está aquí».
2 El maestro de música, Mien, habiéndose marchado, Tsze-chang preguntó, diciendo: «¿Es la regla decir esas cosas al maestro de música?».
3 El Maestro dijo: «Sí. Esta es ciertamente la regla para quienes guían a los ciegos».
1 El jefe de la familia Chi iba a atacar Chwan-yu.
2 Zan Yu y Chi-lu tuvieron una entrevista con Confucio y dijeron: «Nuestro jefe, Chi, va a iniciar operaciones contra Chwan-yu».
3 Confucio dijo: «Ch'iu, ¿no eres tú quien está en falta aquí?
4 «Ahora bien, respecto a Chwan-yu, hace mucho tiempo, un antiguo rey nombró a su gobernante para presidir los sacrificios al Mang oriental; además, está en medio del territorio de nuestro Estado; y su gobernante es un ministro en conexión directa con el soberano. ¿Qué tiene que ver vuestro jefe con atacarlo?»
5 Zan Yu dijo: «Nuestro señor desea eso; ninguno de nosotros dos ministros lo deseamos».
6 Confucio dijo: «Ch'iu, están las palabras de Chau Zan: "Cuando puede desplegar su capacidad, toma su lugar en las filas del servicio; cuando se encuentra incapaz de hacerlo, se retira de él. ¿Cómo puede ser usado como guía de un ciego, si no lo sostiene cuando se tambalea ni lo levanta cuando ha caído?"
7 «Y además, hablas incorrectamente. Cuando un tigre o un rinoceronte escapa de su jaula; cuando una tortuga o una pieza de jade resulta dañada en su depósito: ¿de quién es la culpa?»
8 Zan Yu dijo: «Pero en la actualidad, Chwan-yu es fuerte y está cerca de Pi; si nuestro jefe no lo toma ahora, será después una pena para sus descendientes».
9 Confucio dijo: «Ch'iu, el hombre superior detesta el negarse a decir "Quiero tal y tal cosa" y fabricar explicaciones para la conducta.
10 «He oído que los gobernantes de Estados y jefes de familias no se preocupan de que su gente sea escasa, sino que se preocupan de que no mantengan sus respectivos lugares; que no se inquietan con temores de pobreza, sino que se inquietan con temores de una falta de reposo satisfecho entre la gente en sus respectivos lugares. Pues cuando la gente mantiene sus respectivos lugares, no habrá pobreza; cuando prevalece la armonía, no habrá escasez de gente; y cuando existe tal reposo satisfecho, no habrá levantamientos rebeldes.
11 «Así es. Por lo tanto, si pueblos remotos no son sumisos, todas las influencias de la cultura y la virtud civiles deben ser cultivadas para atraerlos a que lo sean; y cuando han sido así atraídos, deben ser hechos satisfechos y tranquilos.
12 «Ahora bien, aquí estáis vosotros, Yu y Ch'iu, asistiendo a vuestro jefe. Pueblos remotos no son sumisos, y, con vuestra ayuda, él no puede atraerlos hacia sí. En su propio territorio hay divisiones y caídas, abandonos y separaciones, y, con vuestra ayuda, no puede preservarlo.
13 «Y sin embargo está planeando estos movimientos hostiles dentro del Estado. Temo que la pena de la familia Chi-sun no será por cuenta de Chwan-yu, sino que se encontrará dentro de la pantalla de su propia corte».
1 Confucio dijo: «Cuando prevalece el buen gobierno en el imperio, las ceremonias, la música y las expediciones militares punitivas proceden del hijo del Cielo. Cuando prevalece el mal gobierno en el imperio, las ceremonias, la música y las expediciones militares punitivas proceden de los príncipes. Cuando estas cosas proceden de los príncipes, como regla, serán pocos los casos en que no pierdan su poder en diez generaciones. Cuando proceden de los Grandes oficiales de los príncipes, como regla, serán pocos los casos en que no pierdan su poder en cinco generaciones. Cuando los ministros subsidiarios de los grandes oficiales sostienen en su mano las órdenes del estado, como regla, serán pocos los casos en que no pierdan su poder en tres generaciones.
2 «Cuando los principios correctos prevalecen en el reino, el gobierno no estará en las manos de los Grandes oficiales.
3 «Cuando los principios correctos prevalecen en el reino, no habrá discusiones entre la gente común».
Confucio dijo: «Los ingresos del estado han abandonado la Casa ducal desde hace cinco generaciones. El gobierno ha estado en manos de los Grandes oficiales durante cuatro generaciones. Por este motivo, los descendientes de los tres Hwan están muy reducidos».
Confucio dijo: «Hay tres amistades que son ventajosas, y tres que son perjudiciales. La amistad con el recto; la amistad con el sincero; y la amistad con el hombre de mucha observación: estas son ventajosas. La amistad con el hombre de aires engañosos; la amistad con el insinuantemente blando; y la amistad con el de lengua fácil: estas son perjudiciales».
Confucio dijo: «Hay tres cosas en las que los hombres encuentran goce que son ventajosas, y tres cosas en las que encuentran goce que son perjudiciales. Encontrar goce en el estudio perspicaz de las ceremonias y la música; encontrar goce en hablar de la bondad de los demás; encontrar goce en tener muchos amigos valiosos: estas son ventajosas. Encontrar goce en placeres extravagantes; encontrar goce en la ociosidad y el vagabundeo; encontrar goce en los placeres del festín: estas son perjudiciales».
Confucio dijo: «Hay tres errores a los que están expuestos quienes se hallan en presencia de un hombre de virtud y posición. Pueden hablar cuando no les corresponde hablar: esto se llama temeridad. Pueden no hablar cuando les corresponde hablar: esto se llama ocultamiento. Pueden hablar sin mirar el semblante de su superior: esto se llama ceguera».
Confucio dijo: «Hay tres cosas contra las que el hombre superior se guarda. En la juventud, cuando los poderes físicos aún no están asentados, se guarda contra la lujuria. Cuando es fuerte y los poderes físicos están llenos de vigor, se guarda contra la pendencia. Cuando es viejo, y los poderes animales están decaídos, se guarda contra la codicia».
1 Confucio dijo: «Hay tres cosas de las que el hombre superior está en reverencia. Está en reverencia de las ordenanzas del Cielo. Está en reverencia de los grandes hombres. Está en reverencia de las palabras de los sabios.
2 «El hombre vulgar no conoce las ordenanzas del Cielo, y en consecuencia no está en reverencia de ellas. Es irrespetuoso con los grandes hombres. Se burla de las palabras de los sabios».
Confucio dijo: «Quienes nacen con la posesión del conocimiento son la clase más alta de hombres. Quienes aprenden, y así, fácilmente, obtienen posesión del conocimiento, son los siguientes. Quienes son torpes y estúpidos, y sin embargo abarcan el aprendizaje, son otra clase siguiente a estos. En cuanto a quienes son torpes y estúpidos y sin embargo no aprenden: son lo más bajo del pueblo».
Confucio dijo: «El hombre superior tiene nueve cosas que son objeto para él de consideración reflexiva. En lo que respecta al uso de sus ojos, está ansioso por ver claramente. En lo que respecta al uso de sus oídos, está ansioso por oír distintamente. En lo que respecta a su semblante, está ansioso de que sea benigno. En lo que respecta a su conducta, está ansioso de que sea respetuosa. En lo que respecta a su discurso, está ansioso de que sea sincero. En lo que respecta a su desempeño de los negocios, está ansioso de que sea reverentemente cuidadoso. En lo que respecta a aquello sobre lo que duda, está ansioso por preguntar a otros. Cuando está enojado, piensa en las dificultades en que su enojo puede involucrarlo. Cuando ve una ganancia que obtener, piensa en la rectitud».
1 Confucio dijo: «Contemplando el bien, y persiguiéndolo, como si no pudieran alcanzarlo; contemplando el mal, y retrocediendo ante él, como retrocederían ante hundir la mano en agua hirviendo: he visto tales hombres, como he oído tales palabras.
2 «Viviendo en retiro para estudiar sus propósitos, y practicando la rectitud para llevar a cabo sus principios: he oído estas palabras, pero no he visto tales hombres».
1 El duque Ching de Ch'i tenía mil equipos, cada uno de cuatro caballos, pero el día de su muerte, la gente no lo alabó por una sola virtud. Po-i y Shu-ch'i murieron de hambre al pie de la montaña Shau-yang, y la gente, hasta el tiempo presente, los alaba.
2 «¿No está ese dicho ilustrado por esto?»
1 Ch'an K'ang preguntó a Po-yu, diciendo: «¿Has oído alguna lección de tu padre diferente de lo que todos nosotros hemos oído?»
2 Po-yu respondió: «No. Estaba de pie solo una vez, cuando pasé por debajo del salón con pasos apresurados, y me dijo: "¿Has aprendido las Odas?" Al responder yo "Todavía no", añadió: "Si no aprendes las Odas, no estarás en condiciones de conversar". Me retiré y estudié las Odas.
3 «Otro día, estaba de la misma manera de pie solo, cuando pasé por debajo del salón con pasos apresurados, y me dijo: "¿Has aprendido las reglas de la Propiedad?" Al responder yo "Todavía no", añadió: "Si no aprendes las reglas de la Propiedad, tu carácter no puede establecerse". Entonces me retiré, y aprendí las reglas de la Propiedad.
4 «Solo he oído estas dos cosas de él».
5 Ch'ang K'ang se retiró, y, muy encantado, dijo: «Pregunté una cosa, y he obtenido tres cosas. He oído sobre las Odas. He oído sobre las reglas de la Propiedad. También he oído que el hombre superior mantiene una reserva distante hacia su hijo».
La esposa del príncipe de un estado es llamada por él FU ZAN. Ella se llama a sí misma HSIAO T'UNG. La gente del Estado la llama CHUN FU ZAN, y, a la gente de otros Estados, la llaman K'WA HSIAO CHUN. La gente de otros estados también la llama CHUN FU ZAN.
1 Yang Ho deseaba ver a Confucio, pero Confucio no quiso ir a verlo. Ante esto, él envió como regalo un cerdo a Confucio, quien, habiendo elegido un momento en que Ho no estaba en casa, fue a presentar sus respetos por el obsequio. Sin embargo, se encontró con él en el camino.
2 Ho le dijo a Confucio: «Ven, déjame hablar contigo». Entonces le preguntó: «¿Puede llamarse benévolo quien guarda su joya en el pecho y deja a su país en confusión?» Confucio respondió: «No». «¿Puede llamarse sabio quien está ansioso por ocupar un cargo público y, sin embargo, pierde constantemente la oportunidad de hacerlo?» Confucio volvió a decir: «No». «Los días y los meses pasan; los años no nos esperan». Confucio dijo: «Tienes razón; entraré a ocupar un cargo».
El Maestro dijo: «Por naturaleza, los hombres son casi iguales; por la práctica, llegan a ser muy diferentes».
El Maestro dijo: «Solo los sabios de la clase más elevada y los estúpidos de la clase más baja no pueden ser cambiados».
1 El Maestro, habiendo llegado a Wu-chang, oyó allí el sonido de instrumentos de cuerda y cantos.
2 Muy complacido y sonriendo, dijo: «¿Por qué usar un cuchillo de buey para matar un ave?»
3 Tsze-yu respondió: «Anteriormente, Maestro, te oí decir: "Cuando el hombre de alta posición es bien instruido, ama a los hombres; cuando el hombre de baja posición es bien instruido, es fácil de gobernar"».
4 El Maestro dijo: «Discípulos míos, las palabras de Yen son correctas. Lo que dije fue solo en broma».
1 Kung-shan Fu-zao, cuando ocupaba Pi y estaba en actitud de rebelión, invitó al Maestro a visitarlo, quien estuvo bastante inclinado a ir.
2 Tsze-lu estaba disgustado y dijo: «¡Realmente, no puedes ir! ¿Por qué has de pensar en ir a ver a Kung-shan?»
3 El Maestro dijo: «¿Puede ser sin alguna razón que me haya invitado? Si alguien me emplea, ¿no podría hacer un Chau oriental?»
Tsze-chang preguntó a Confucio sobre la virtud perfecta. Confucio dijo: «Ser capaz de practicar cinco cosas en todas partes bajo el cielo constituye la virtud perfecta». Le rogó que le dijera cuáles eran, y se le respondió: «Gravedad, generosidad de espíritu, sinceridad, diligencia y bondad. Si eres grave, no serás tratado con falta de respeto. Si eres generoso, ganarás a todos. Si eres sincero, la gente depositará su confianza en ti. Si eres diligente, lograrás mucho. Si eres bondadoso, esto te permitirá emplear los servicios de otros».
1 Pi Hsi, invitándolo a visitarlo, el Maestro estuvo inclinado a ir.
2 Tsze-lu dijo: «Maestro, anteriormente te oí decir: "Cuando un hombre en su propia persona es culpable de hacer el mal, un hombre superior no se asociará con él". Pi Hsi está en rebelión, ocupando Chung-mau; si vas a él, ¿qué se dirá?»
3 El Maestro dijo: «Sí, usé esas palabras. Pero ¿no se dice que, si una cosa es realmente dura, puede ser molida sin adelgazarse? ¿No se dice que, si una cosa es realmente blanca, puede ser sumergida en un fluido oscuro sin ennegrecerse?
4 «¡Soy una calabaza amarga! ¿Cómo puedo estar colgado fuera del alcance de ser comido?»
1 El Maestro dijo: «Yu, ¿has oído de las seis palabras a las que están unidas seis oscuridades?» Yu respondió: «No las he oído».
2 «Siéntate, y te las diré.
3 «Está el amor por ser benévolo sin el amor por aprender; la oscuridad aquí lleva a una tonta simplicidad. Está el amor por saber sin el amor por aprender; la oscuridad aquí lleva a la disipación mental. Está el amor por ser sincero sin el amor por aprender; la oscuridad aquí lleva a un perjudicial desprecio de las consecuencias. Está el amor por ser directo sin el amor por aprender; la oscuridad aquí lleva a la rudeza. Está el amor por la audacia sin el amor por aprender; la oscuridad aquí lleva a la insubordinación. Está el amor por la firmeza sin el amor por aprender; la oscuridad aquí lleva a una conducta extravagante».
1 El Maestro dijo: «Hijos míos, ¿por qué no estudiáis el Libro de la Poesía?
2 «Las Odas sirven para estimular la mente.
3 «Pueden ser usadas para propósitos de autocontemplación.
4 «Enseñan el arte de la sociabilidad.
5 «Muestran cómo regular los sentimientos de resentimiento.
6 «De ellas aprendéis el deber más inmediato de servir al padre, y el más remoto de servir al príncipe.
7 «De ellas llegamos a familiarizarnos ampliamente con los nombres de aves, bestias y plantas».
El Maestro dijo a Po-yu: «Dedícate al Chau-nan y al Shao-nan. El hombre que no ha estudiado el Chau-nan y el Shao-nan es como uno que está con la cara contra una pared. ¿No es así?»
El Maestro dijo: «"Es conforme a las reglas de la propiedad", dicen. "Es conforme a las reglas de la propiedad", dicen. ¿Son gemas y seda todo lo que se entiende por propiedad? "Es música", dicen. "Es música", dicen. ¿Son campanas y tambores todo lo que se entiende por música?»
El Maestro dijo: «Quien muestra una apariencia de severa firmeza, mientras que interiormente es débil, es como uno de esa gente pequeña y mezquina; sí, ¿no es acaso como el ladrón que rompe o escala una pared?»
El Maestro dijo: «Vuestra gente buena y cuidadosa de las aldeas son los ladrones de la virtud».
El Maestro dijo: «Contar, según vamos, lo que hemos oído en el camino es desechar nuestra virtud».
1 El Maestro dijo: «¡Existen esas criaturas mezquinas! ¡Qué imposible es junto con ellas servir al príncipe!
2 «Mientras no han conseguido sus objetivos, su ansiedad es cómo conseguirlos. Cuando los han conseguido, su ansiedad es no sea que los pierdan.
3 «Cuando están ansiosos por que tales cosas no se pierdan, no hay nada a lo que no recurran».
1 El Maestro dijo: «Antiguamente, los hombres tenían tres defectos que ahora quizás ya no se encuentran.
2 «La magnanimidad de la antigüedad se mostraba en el desprecio de las cosas pequeñas; la magnanimidad del presente se muestra en licencia desenfrenada. La severa dignidad de la antigüedad se mostraba en grave reserva; la severa dignidad del presente se muestra en una perversidad pendenciera. La estupidez de la antigüedad se mostraba en rectitud; la estupidez del presente se muestra en puro engaño».
El Maestro dijo: «Las palabras refinadas y una apariencia insinuante rara vez se asocian con la virtud».
El Maestro dijo: «Odio la manera en que el púrpura quita el brillo al bermellón. Odio la forma en que las canciones de Chang confunden la música del Ya. Odio a quienes con sus bocas afiladas derriban reinos y familias».
1 El Maestro dijo: «Preferiría no hablar».
2 Tsze-kung dijo: «Si tú, Maestro, no hablas, ¿qué tendremos nosotros, tus discípulos, para registrar?»
3 El Maestro dijo: «¿Habla el Cielo? Las cuatro estaciones siguen sus cursos, y todas las cosas se producen continuamente, pero ¿dice el Cielo algo?»
Zu Pei deseaba ver a Confucio, pero Confucio declinó, alegando estar enfermo, verlo. Cuando el portador de este mensaje salió por la puerta, el Maestro tomó su laúd y cantó con él, para que Pei pudiera oírlo.
1 Tsai Wo preguntó sobre el luto de tres años por los padres, diciendo que un año era suficientemente largo.
2 «Si el hombre superior», dijo, «se abstiene durante tres años de las observancias de la propiedad, esas observancias se perderán por completo. Si durante tres años se abstiene de la música, la música será arruinada.
3 «En un año el grano viejo se agota y el grano nuevo ha brotado, y al procurar fuego por fricción, pasamos por todos los cambios de madera para ese propósito. Después de un año completo, el luto puede terminar».
4 El Maestro dijo: «Si fueras, después de un año, a comer buen arroz y vestir ropas bordadas, ¿te sentirías a gusto?» «Lo estaría», respondió Wo.
5 El Maestro dijo: «Si puedes sentirte a gusto, hazlo. Pero un hombre superior, durante todo el período de luto, no disfruta de la comida agradable que pueda comer, ni obtiene placer de la música que pueda oír. Tampoco se siente a gusto si está cómodamente alojado. Por lo tanto, no hace lo que propones. Pero ahora tú te sientes a gusto y puedes hacerlo».
6 Tsai Wo entonces salió, y el Maestro dijo: «Esto muestra la falta de virtud de Yu. No es hasta que un niño tiene tres años que se le permite dejar los brazos de sus padres. Y el luto de tres años es universalmente observado en todo el imperio. ¿Disfrutó Yu del amor de tres años de sus padres?»
El Maestro dijo: «Difícil es tratar con quien se atiborra de comida todo el día, sin aplicar su mente a nada bueno. ¿No hay jugadores de azar y jugadores de ajedrez? Ser uno de estos todavía sería mejor que no hacer nada en absoluto».
Tsze-lu dijo: «¿Estima el hombre superior el valor?» El Maestro dijo: «El hombre superior considera que la rectitud es de la más alta importancia. Un hombre en una posición superior, teniendo valor sin rectitud, será culpable de insubordinación; uno de la gente baja, teniendo valor sin rectitud, cometerá robo».
1 Tsze-kung dijo: «¿Tiene también el hombre superior sus odios?» El Maestro dijo: «Tiene sus odios. Odia a quienes proclaman el mal de otros. Odia al hombre que, estando en una posición baja, calumnia a sus superiores. Odia a quienes solo tienen valor y no observan la propiedad. Odia a quienes son precipitados y determinados y, al mismo tiempo, de entendimiento limitado».
2 El Maestro entonces preguntó: «Ts'ze, ¿tienes tú también tus odios?» Tsze-kung respondió: «Odio a quienes indagan asuntos y atribuyen el conocimiento a su sabiduría. Odio a quienes solo no son modestos y piensan que son valientes. Odio a quienes divulgan secretos y piensan que son directos».
El Maestro dijo: «De toda la gente, las muchachas y los sirvientes son los más difíciles de tratar. Si eres familiar con ellos, pierden su humildad. Si mantienes una reserva hacia ellos, están descontentos».
El Maestro dijo: «Cuando un hombre a los cuarenta años es objeto de aversión, siempre seguirá siendo lo que es».
1 El vizconde de Wei se retiró de la corte. El vizconde de Chi se convirtió en esclavo de Chou. Pi-kan protestó ante él y murió.
2 Confucio dijo: «La dinastía Yin poseyó estos tres hombres virtuosos».
Hui de Liu-hsia, siendo juez de lo criminal, fue destituido tres veces de su cargo. Alguien le dijo: «¿No es ya tiempo de que te vayas de aquí?». Él respondió: «Sirviendo a los hombres de manera recta, ¿adónde iría sin experimentar una destitución así tres veces repetida? Si eligiera servir a los hombres de manera torcida, ¿qué necesidad habría de que abandonara el país de mis padres?».
El duque Ching de Qi, en relación con la manera en que debería tratar a Confucio, dijo: «No puedo tratarlo como trataría al jefe de la familia Chi. Lo trataré de una manera intermedia entre la que se concede al jefe de la familia Chi y la que se da al jefe de la familia Mang». También dijo: «Soy viejo; no puedo aplicar sus doctrinas». Confucio se marchó.
El pueblo de Qi envió a Lu un regalo de músicas femeninas, que Chi Hwan recibió, y durante tres días no se celebró corte. Confucio se marchó.
1 El loco de Chu, Chieh-yu, pasó junto a Confucio cantando y diciendo: «¡Oh Fang! ¡Oh Fang! ¡Cómo ha degenerado tu virtud! En cuanto al pasado, la reprensión es inútil; pero el futuro aún puede ser protegido. Abandona tu búsqueda vana. Abandona tu búsqueda vana. El peligro aguarda a quienes ahora se dedican a asuntos de gobierno».
2 Confucio se apeó y quiso conversar con él, pero Chieh-yu se alejó de prisa, de modo que no pudo hablar con él.
1 Chang-tsu y Chieh-ni estaban trabajando juntos en el campo cuando Confucio pasó junto a ellos y envió a Tsze-lu a preguntar por el vado.
2 Chang-tsu dijo: «¿Quién es el que lleva las riendas en el carruaje de ahí?». Tsze-lu le dijo: «Es K'ung Ch'iu». «¿No es K'ung Ch'iu de Lu?», preguntó él. «Sí», fue la respuesta, a lo cual el otro repuso: «Él conoce el vado».
3 Tsze-lu preguntó entonces a Chieh-ni, quien le dijo: «¿Quién eres tú?». Él respondió: «Soy Chung Yu». «¿No eres el discípulo de K'ung Ch'iu de Lu?», preguntó el otro. «Lo soy», replicó él, y entonces Chieh-ni le dijo: «El desorden, como una inundación creciente, se extiende por todo el imperio, ¿y quién es él que va a cambiar su estado por vosotros? En lugar de seguir a uno que simplemente se retira de este y aquel, ¿no sería mejor que siguierais a quienes se han retirado del mundo por completo?». Con esto se puso a cubrir la semilla y prosiguió con su trabajo sin detenerse.
4 Tsze-lu fue e informó de sus comentarios, ante lo cual el Maestro observó con un suspiro: «Es imposible asociarse con pájaros y bestias como si fueran iguales a nosotros. Si no me asocio con esta gente —con la humanidad—, ¿con quién me asociaré? Si los principios correctos prevalecieran en todo el imperio, no habría necesidad de que yo cambiara su estado».
1 Tsze-lu, siguiendo al Maestro, se quedó rezagado, cuando se encontró con un anciano que llevaba al hombro sobre un bastón una cesta para hierbas. Tsze-lu le dijo: «¿Habéis visto a mi maestro?». El anciano respondió: «Tus cuatro miembros no están acostumbrados al trabajo; no puedes distinguir las cinco clases de grano: ¿quién es tu maestro?». Con esto, clavó su bastón en el suelo y procedió a escardar.
2 Tsze-lu juntó sus manos sobre el pecho y permaneció de pie ante él.
3 El anciano retuvo a Tsze-lu para que pasara la noche en su casa, mató un ave, preparó mijo y lo agasajó. También le presentó a sus dos hijos.
4 Al día siguiente, Tsze-lu siguió su camino e informó de su aventura. El Maestro dijo: «Es un recluso», y envió a Tsze-lu de vuelta para verlo de nuevo, pero cuando llegó al lugar, el anciano se había ido.
5 Tsze-lu dijo entonces a la familia: «No ejercer un cargo no es justo. Si las relaciones entre ancianos y jóvenes no pueden ser descuidadas, ¿cómo es que él desecha los deberes que deben observarse entre soberano y ministro? Deseando mantener su pureza personal, permite que esa gran relación llegue a la confusión. Un hombre superior ejerce un cargo y cumple los deberes justos que le pertenecen. En cuanto al fracaso de los principios correctos en progresar, él es consciente de eso».
1 Los hombres que se han retirado a la vida privada alejándose del mundo han sido Po-i, Shu-ch'i, Yu-chung, I-yi, Chu-chang, Hui de Liu-hsia y Shao-lien.
2 El Maestro dijo: «Negándose a rendir sus voluntades o a someterse a cualquier mancha en sus personas, así eran, creo, Po-i y Shu-ch'i.
3 «Puede decirse de Hui de Liu-hsia y de Shao-lien que rindieron sus voluntades y se sometieron a manchas en sus personas, pero sus palabras correspondían con la razón y sus acciones eran tales como los hombres desean ver. Esto es todo lo que hay que remarcar en ellos.
4 «Puede decirse de Yu-chung e I-yi que, mientras se ocultaban en su reclusión, dieron licencia a sus palabras; pero, en sus personas, lograron preservar su pureza, y, en su retiro, actuaron según la exigencia de los tiempos.
5 «Yo soy diferente de todos estos. No tengo un camino para el cual esté predeterminado, ni un camino contra el cual esté predeterminado».
1 El gran maestro de música, Chih, se fue a Qi.
2 Kan, el maestro de la banda en la segunda comida, se fue a Chu. Liao, el maestro de banda en la tercera comida, se fue a Ts'ai. Chueh, el maestro de banda en la cuarta comida, se fue a Ch'in.
3 Fang-shu, el maestro del tambor, se retiró al norte del río.
4 Wu, el maestro del tambor de mano, se retiró al Han.
5 Yang, el maestro asistente de música, y Hsiang, maestro de la piedra musical, se retiraron a una isla en el mar.
El duque de Chou se dirigió a su hijo, el duque de Lu, diciendo: «El príncipe virtuoso no descuida a sus parientes. No hace que los grandes ministros se quejen de que no los emplea. Sin alguna causa importante, no destituye de sus cargos a los miembros de familias antiguas. No busca en un solo hombre talentos para todo empleo».
A Chou pertenecieron los ocho oficiales: Po-ta, Po-kwo, Chung-tu, Chung-hwu, Shu-ya, Shu-hsia, Chi-sui y Chi-kwa.
Zi Zhang dijo: «El erudito, formado para el servicio público, cuando ve un peligro inminente, está preparado para sacrificar su vida. Cuando se le presenta la oportunidad de obtener ganancias, piensa en la rectitud. Al sacrificar, sus pensamientos son reverentes. Al guardar luto, sus pensamientos se centran en el dolor que debe sentir. Un hombre así merece ciertamente nuestra aprobación».
Zi Zhang dijo: «Cuando un hombre se aferra a la virtud, pero sin buscar ampliarla, y cree en los principios correctos, pero sin una sinceridad firme, ¿qué importancia puede tener su existencia o no existencia?».
Los discípulos de Zi Xia preguntaron a Zi Zhang sobre los principios que deben caracterizar el trato mutuo. Zi Zhang preguntó: «¿Qué dice Zi Xia al respecto?». Respondieron: «Zi Xia dice: "Asociaos con quienes puedan beneficiaros. Alejaos de quienes no puedan hacerlo"». Zi Zhang observó: «Esto es diferente de lo que yo he aprendido. El hombre superior honra a los talentosos y virtuosos, y los tolera a todos. Alaba a los buenos y se compadece de los incompetentes. ¿Poseo yo grandes talentos y virtud? ¿A quién entre los hombres no toleraría? ¿Carezco de talentos y virtud? Los hombres me alejarán de ellos. ¿Qué tenemos que ver nosotros con alejar a otros?».
Zi Xia dijo: «Incluso en los estudios y ocupaciones inferiores hay algo que merece ser observado; pero si se intenta llevarlos a lo que es remoto, existe el peligro de que resulten inaplicables. Por eso, el hombre superior no los practica».
Zi Xia dijo: «Aquel que día a día reconoce lo que aún no sabe, y mes a mes no olvida lo que ha alcanzado, puede decirse ciertamente que ama aprender».
Zi Xia dijo: «Están el aprender extensamente y tener un propósito firme y sincero; el indagar con seriedad y reflexionar con aplicación personal: la virtud se encuentra en tal camino».
Zi Xia dijo: «Los artesanos tienen sus talleres donde habitar, para realizar sus obras. El hombre superior aprende, para alcanzar el extremo de sus principios».
Zi Xia dijo: «El hombre inferior seguramente disimulará sus faltas».
Zi Xia dijo: «El hombre superior experimenta tres cambios. Visto desde la distancia, parece severo; cuando se le acerca uno, es apacible; cuando se le oye hablar, su lenguaje es firme y decidido».
Zi Xia dijo: «El hombre superior, habiendo obtenido su confianza, puede entonces imponer trabajos a su pueblo. Si no ha ganado su confianza, pensarán que los oprime. Habiendo obtenido la confianza de su príncipe, uno puede entonces reconvenirlo. Si no ha ganado su confianza, el príncipe pensará que lo está difamando».
Zi Xia dijo: «Cuando una persona no transgrede la línea divisoria en las grandes virtudes, puede cruzarla y recruzarla en las virtudes pequeñas».
1 Zi You dijo: «Los discípulos y seguidores de Zi Xia, en rociar y barrer el suelo, en responder y replicar, en avanzar y retroceder, están suficientemente capacitados. Pero estos son solo las ramas del aprendizaje, y se les deja en la ignorancia de lo que es esencial. ¿Cómo pueden ser reconocidos como suficientemente instruidos?».
2 Zi Xia oyó la observación y dijo: «¡Ay! Yan You está equivocado. Según el camino del hombre superior en la enseñanza, ¿qué departamentos hay que él considere de primera importancia y transmita? ¿Cuáles hay que considere de importancia secundaria y sobre los cuales se permita ser negligente? Pero como en el caso de las plantas, que se clasifican según sus clases, así trata él a sus discípulos. ¿Cómo puede el camino de un hombre superior ser tal que convierta en tontos a alguno de ellos? ¿Acaso no es solo el sabio quien puede unir en uno el comienzo y la consumación del aprendizaje?».
Zi Xia dijo: «El funcionario, habiendo cumplido todos sus deberes, debe dedicar su tiempo libre al aprendizaje. El estudiante, habiendo completado su aprendizaje, debe aplicarse a ser funcionario».
Zi Xia dijo: «El luto, habiendo sido llevado al grado extremo del dolor, debe detenerse allí».
Zi Xia dijo: «Mi amigo Zhang puede hacer cosas que son difíciles de hacer, pero aún así no es perfectamente virtuoso».
El filósofo Zeng dijo: «¡Qué imponente es la manera de Zhang! Es difícil junto a él practicar la virtud».
El filósofo Zeng dijo: «Escuché esto de nuestro Maestro: "Puede que los hombres no hayan mostrado lo que hay en ellos en toda su extensión, y sin embargo se descubrirá que lo hacen, con ocasión del luto por sus padres"».
El filósofo Zeng dijo: «Escuché esto de nuestro Maestro: "La piedad filial de Meng Zhuang, en otros asuntos, era lo que otros hombres son capaces de lograr, pero, tal como se ve en que no cambió a los ministros de su padre, ni el modo de gobierno de su padre, es difícil de alcanzar"».
Habiendo el jefe de la familia Meng nombrado a Yang Fu como juez criminal principal, este consultó al filósofo Zeng. Zeng dijo: «Los gobernantes han fallado en sus deberes, y el pueblo en consecuencia ha estado desorganizado, durante mucho tiempo. Cuando hayas descubierto la verdad de cualquier acusación, aflígete por ellos y compadécete de ellos, y no sientas alegría por tu propia habilidad».
Zi Gong dijo: «La maldad de Zhou no era tan grande como ese nombre implica. Por eso, el hombre superior odia habitar en una situación baja, donde toda la maldad del mundo fluirá sobre él».
Zi Gong dijo: «Las faltas del hombre superior son como los eclipses del sol y la luna. Tiene sus faltas, y todos los hombres las ven; cambia de nuevo, y todos los hombres lo admiran».
1 Gongsun Chao de Wei preguntó a Zi Gong, diciendo: «¿De quién obtuvo Zhong Ni su aprendizaje?».
2 Zi Gong respondió: «Las doctrinas de Wen y Wu aún no han caído al suelo. Se encuentran entre los hombres. Los hombres de talento y virtud recuerdan los principios mayores de ellas, y otros, que no poseen tales talentos y virtud, recuerdan los menores. Así, todos poseen las doctrinas de Wen y Wu. ¿Adónde podría ir nuestro Maestro sin tener la oportunidad de aprenderlas? Y sin embargo, ¿qué necesidad había de que tuviera un maestro regular?».
1 Shusun Wushu observó ante los grandes oficiales en la corte, diciendo: «Zi Gong es superior a Zhong Ni».
2 Zifu Jingbo informó la observación a Zi Gong, quien dijo: «Déjame usar la comparación de una casa y su muro circundante. Mi muro solo alcanza los hombros. Uno puede mirar por encima de él y ver lo que sea valioso en los aposentos.
3 «El muro de mi Maestro tiene varias brazas de altura. Si uno no encuentra la puerta y entra por ella, no puede ver el templo ancestral con sus bellezas, ni todos los oficiales en su rica disposición.
4 «Pero puedo suponer que son pocos los que encuentran la puerta. ¿Acaso no era la observación del jefe solo lo que podía esperarse?».
Habiendo Shusun Wushu hablado de manera injuriosa de Zhong Ni, Zi Gong dijo: «No sirve de nada hacerlo. Zhong Ni no puede ser injuriado. Los talentos y la virtud de otros hombres son colinas y montículos que pueden ser traspasados. Zhong Ni es el sol o la luna, que no es posible traspasar. Aunque un hombre pueda desear separarse del sabio, ¿qué daño puede hacer al sol o a la luna? Solo muestra que no conoce su propia capacidad».
1 Chen Ziqin, dirigiéndose a Zi Gong, dijo: «Eres demasiado modesto. ¿Cómo puede decirse que Zhong Ni sea superior a ti?».
2 Zi Gong le dijo: «Por una palabra un hombre es a menudo considerado sabio, y por una palabra es a menudo considerado necio. Deberíamos ser cuidadosos ciertamente en lo que decimos.
3 «Nuestro Maestro no puede ser alcanzado, del mismo modo que no se puede subir a los cielos por los escalones de una escalera.
4 «Si nuestro Maestro estuviera en la posición de gobernante de un Estado o jefe de una Familia, veríamos verificada la descripción que se ha dado del gobierno de un sabio: plantaría al pueblo, y de inmediato estaría establecido; los conduciría, y de inmediato lo seguirían; los haría felices, y de inmediato multitudes acudirían a sus dominios; los estimularía, y de inmediato estarían en armonía. Mientras viviera, sería glorioso. Cuando muriera, sería amargamente lamentado. ¿Cómo es posible que pueda ser alcanzado?».
1 Yao dijo: «¡Oh, tú, Shun! El orden de sucesión determinado por el Cielo recae ahora en tu persona. Mantente sinceramente firme en el justo Medio. Si hay angustia y necesidad dentro de los cuatro mares, los ingresos del Cielo llegarán a su fin perpetuo».
2 Shun también usó las mismas palabras al dar instrucciones a Yu.
3 Tang dijo: «Yo, el niño Li, me atrevo a usar una víctima de color oscuro, y me atrevo a anunciarte, oh grandísimo y soberano Dios, que al pecador no me atrevo a perdonarlo, y a tus ministros, oh Dios, no los mantengo en la oscuridad. Su examen corresponde a tu mente, oh Dios. Si en mi persona cometo ofensas, no deben atribuirse a vosotros, el pueblo de las innumerables regiones. Si vosotros en las innumerables regiones cometéis ofensas, esas ofensas deben recaer sobre mi persona».
4 Zhou concedió grandes dádivas, y los buenos se enriquecieron.
5 «Aunque tiene a sus parientes cercanos, no son iguales a mis hombres virtuosos. El pueblo está echándome la culpa a mí, el Único Hombre».
6 Atendió cuidadosamente a las pesas y medidas, examinó el cuerpo de las leyes, restauró a los funcionarios descartados, y el buen gobierno del reino siguió su curso.
7 Revivió Estados que habían sido extinguidos, restauró familias cuya línea de sucesión había sido interrumpida, y llamó al servicio a quienes se habían retirado a la oscuridad, de modo que en todo el reino los corazones del pueblo se volvieron hacia él.
8 A lo que daba mayor importancia era a la alimentación del pueblo, los deberes del luto y los sacrificios.
9 Por su generosidad, los ganó a todos. Por su sinceridad, hizo que el pueblo depositara su confianza en él. Por su actividad fervorosa, sus logros fueron grandes. Por su justicia, todos se deleitaron.
1 Zi Zhang preguntó a Confucio, diciendo: «¿De qué manera debe actuar una persona en autoridad para poder conducir el gobierno apropiadamente?». El Maestro respondió: «Que honre las cinco cosas excelentes y elimine las cuatro cosas malas; entonces podrá conducir el gobierno apropiadamente». Zi Zhang dijo: «¿Qué significan las cinco cosas excelentes?». El Maestro dijo: «Cuando la persona en autoridad es benéfica sin gran gasto; cuando impone tareas al pueblo sin que ellos se quejen; cuando persigue lo que desea sin ser codicioso; cuando mantiene una tranquilidad digna sin ser orgulloso; cuando es majestuoso sin ser feroz».
2 Zi Zhang dijo: «¿Qué significa ser benéfico sin gran gasto?». El Maestro respondió: «Cuando la persona en autoridad hace más beneficiosas para el pueblo las cosas de las que naturalmente derivan beneficio, ¿no es esto ser benéfico sin gran gasto? Cuando elige los trabajos que son apropiados y les hace trabajar en ellos, ¿quién se quejará? Cuando sus deseos están puestos en un gobierno benevolente y lo consigue, ¿quién lo acusará de codicia? Ya tenga que ver con mucha gente o poca, o con cosas grandes o pequeñas, no se atreve a mostrar falta de respeto alguna; ¿no es esto mantener una tranquilidad digna sin orgullo alguno? Ajusta sus ropas y gorro, y arroja dignidad en su apariencia, de modo que, así dignificado, se le mira con reverencia; ¿no es esto ser majestuoso sin ser feroz?».
3 Zi Zhang entonces preguntó: «¿Qué significan las cuatro cosas malas?». El Maestro dijo: «Condenar a muerte al pueblo sin haberlo instruido; esto se llama crueldad. Exigirles, de repente, la totalidad completa del trabajo sin haberles dado aviso; esto se llama opresión. Emitir órdenes como si no hubiera urgencia al principio, y, cuando llega el momento, insistir en ellas con severidad; esto se llama daño. Y, en general, al dar pago o recompensas a los hombres, hacerlo de manera tacaña; esto se llama actuar como un mero funcionario».
1 El Maestro dijo: «Sin reconocer las ordenanzas del Cielo, es imposible ser un hombre superior.
2 «Sin familiarizarse con las reglas de la Propiedad, es imposible que el carácter se establezca.
3 «Sin conocer la fuerza de las palabras, es imposible conocer a los hombres».
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