Tratado 9IX. Del pensar y del sentir

QUE LO BELLO Y EL BIEN ESTÁ EN DIOS

1Ayer te di el Sermón Perfecto (Logos), Asclepio; hoy creo correcto, como continuación de ello, examinar punto por punto el Sermón sobre el Sentir.

Ahora bien, sentir y pensar parecen diferir, en cuanto que el primero tiene que ver con la materia, el segundo tiene que ver con la sustancia. Pero para mí ambos parecen ser uno y no diferir —en los hombres quiero decir. En otras vidas el sentir está unificado con la naturaleza, pero en los hombres el pensamiento.

Ahora bien, la mente difiere del pensamiento tanto como Dios de la divinidad. Porque la divinidad llega a ser por Dios, y por la mente el pensamiento, hermana de la palabra (logos) y el sermón o discurso sagrado, e instrumentos el uno del otro. Porque ni la palabra (logos) encuentra expresión sin el pensamiento, ni el pensamiento se manifiesta sin la palabra.

2Así, el sentir y el pensamiento fluyen juntos al interior del hombre, como si estuvieran entrelazados el uno con el otro. Porque sin sentir no se puede pensar, ni sin pensar sentir.

Pero es posible [dicen] pensar una cosa aparte del sentir, como aquellos que imaginan visiones en sueños. Pero a mí me parece que ambas actividades ocurren en la visión del sueño, y el sentir pasa del estado de dormir al estado de vigilia.

Porque el hombre está separado en alma y cuerpo, y solo cuando los dos lados de su sentir concuerdan entre sí, tiene lugar la expresión de su pensamiento concebido por la mente.

3Porque es la mente la que concibe todos los pensamientos —pensamientos buenos cuando recibe las semillas de Dios, sus contrarios cuando [las recibe] de uno de los demonios; no hay parte del Cosmos libre de demonio, que furtivamente se arrastra dentro del demonio que está iluminado por la Luz de Dios, y siembra en él la semilla de su propia energía.

Y la mente concibe la semilla así sembrada: adulterio, asesinato, parricidio, [y] sacrilegio, impiedad, [y] estrangulamiento, lanzamiento por precipicios, y todos los demás actos semejantes que son obra de los demonios malvados.

4Las semillas de Dios, es verdad, son pocas, pero vastas y hermosas, y buenas —virtud y autocontrol, devoción. La devoción es Gnosis de Dios; y quien conoce a Dios, siendo llenado de todas las cosas buenas, piensa pensamientos divinos y no pensamientos como piensan [los muchos].

Por esta razón los que son Gnósticos no agradan a los muchos, ni los muchos a ellos. Son considerados locos y objeto de burla; son odiados y despreciados, y a veces incluso ejecutados.

Porque dijimos que el mal debe necesariamente morar aquí en la tierra, donde está en su propio lugar. Su lugar es la tierra, y no el Cosmos, como algunos dirán a veces con lengua impía.

Pero el que es devoto de Dios, lo soportará todo —una vez que ha sentido la Gnosis. Para tal persona todas las cosas, aunque sean para otros malas, son para él buenas; deliberadamente las refiere todas a la Gnosis. Y, cosa sumamente maravillosa, es él solo quien hace buenas las cosas malas.

5Pero vuelvo una vez más al Discurso (Logos) sobre el Sentir. Que el sentir participa con el pensamiento en el hombre, lo constituye hombre. Pero no es [todo] hombre, como he dicho, el que se beneficia del pensamiento; porque este hombre es material, aquel otro sustancial.

Porque el hombre material, como he dicho, [consorcio] con el mal, tiene su semilla de pensamiento de los demonios; mientras que los hombres sustanciales [consorcio] con el Bien, son salvados por Dios.

Ahora bien, Dios es Hacedor de todas las cosas, y en Su hacer, Él hace todas [al final] semejantes a Sí mismo; pero ellas, mientras están llegando a ser buenas por el ejercicio de su actividad, son cosas improductivas.

Es el funcionamiento del Curso Cósmico lo que hace que sus devenires sean lo que son, manchando a algunas de ellas con el mal y haciendo limpias a otras con el bien.

Porque el Cosmos, también, Asclepio, posee sentir-y-pensar peculiar de sí mismo, no semejante al del hombre; no es tan múltiple, sino como si fuera uno mejor y más simple.

6El único sentir-y-pensar del Cosmos es hacer todas las cosas, y hacerlas regresar a sí mismo otra vez, como Órgano de la Voluntad de Dios, organizado de tal manera que, recibiendo todas las semillas en sí mismo de Dios, y manteniéndolas dentro de sí mismo, pueda hacer todas las cosas manifiestas, y [luego] disolviéndolas, hacerlas nuevas otra vez; y así, como un Buen Jardinero de la Vida, las cosas que han sido disueltas, las toma para sí mismo, y les da renovación una vez más.

No hay cosa a la que no dé vida; sino que tomando todas para sí mismo las hace vivir, y es al mismo tiempo el Lugar de la Vida y su Creador.

7Ahora bien, los cuerpos [hechos de] materia están en diversidad. Algunos son de tierra, algunos de agua, algunos son de aire, y algunos de fuego.

Pero todos son compuestos; algunos son más [compuestos], y algunos son más simples. Los más pesados son más [compuestos], los más ligeros menos.

Es la velocidad del Curso del Cosmos lo que obra la multiplicidad de las clases de nacimientos. Porque siendo un Aliento velocísimo, otorga sus cualidades a los cuerpos junto con el Único Pleroma —el de la Vida.

8Dios, entonces, es Padre del Cosmos; el Cosmos, de [todo] en el Cosmos. Y el Cosmos es Hijo de Dios; pero las cosas en el Cosmos son por el Cosmos.

Y propiamente ha sido llamado Cosmos [Orden]; porque ordena todo con su diversidad de nacimiento, con su no dejar nada sin su vida, con la incansabilidad de su actividad, la velocidad de su necesidad, la composición de sus elementos, y el orden de sus criaturas.

El mismo, entonces, por necesidad y por propiedad debería tener el nombre de Orden.

El sentir-y-pensar, entonces, de todas las vidas llega a ellas desde fuera, insuflado por lo que [las] contiene [a todas]; mientras que el Cosmos los recibe de una vez para siempre junto con su llegada al ser, y los guarda como un don de Dios.

9Pero Dios no está, como algunos suponen, más allá del alcance del sentir-y-pensar. Es por superstición que los hombres hablan así impíamente.

Porque todas las cosas que son, Asclepio, todas están en Dios, son traídas por Dios al ser, y dependen de Él —tanto las cosas que actúan a través de cuerpos, como las cosas que a través de sustancia-alma hacen [a otras cosas] moverse, y las cosas que hacen vivir a las cosas por medio del espíritu, y las cosas que toman para sí mismas las cosas que están desgastadas.

Y con razón; más aún, yo diría más bien, Él no tiene estas cosas; sino que hablo la verdad, Él es todas ellas Mismo.