Tratado 11XI. La Mente a Hermes

1Mente. ¿Dominas este sermón (logos), Hermes Trismegisto? Entonces guarda en la memoria las palabras pronunciadas; y como me ha llegado el momento de hablar, no me demoraré más.

Hermes. Como muchos hombres dicen muchas cosas, y estas diversas, acerca del Todo y del Bien, yo no he aprendido la verdad. Aclárámela, entonces, oh Maestro mío, porque puedo confiar en la explicación de estas cosas que solo de ti procede.

2Mente. Escucha [entonces], hijo mío, cómo están Dios y el Todo.

Dios; Eón; Cosmos; Tiempo; Devenir.

Dios hace al Eón; el Eón, al Cosmos; el Cosmos, al Tiempo; y el Tiempo, al Devenir.

El Bien —lo Bello, la Sabiduría, la Bienaventuranza— es, por así decir, la esencia de Dios; del Eón, la Identidad; del Cosmos, el Orden; del Tiempo, el Cambio; y del Devenir, la Vida y la Muerte.

Las energías de Dios son la Mente y el Alma; del Eón, la perdurabilidad y la inmortalidad; del Cosmos, la restauración y su opuesto; del Tiempo, el aumento y la disminución; y del Devenir, la cualidad.

El Eón está, entonces, en Dios; el Cosmos, en el Eón; en el Cosmos, el Tiempo; en el Tiempo, el Devenir.

El Eón permanece firme alrededor de Dios; el Cosmos se mueve en el Eón; el Tiempo tiene sus límites en el Cosmos; el Devenir deviene en el Tiempo.

3La fuente, por tanto, de todas las cosas es Dios; su esencia, el Eón; su materia, el Cosmos.

El poder de Dios es el Eón; la obra del Eón es el Cosmos, que nunca ha devenido, pero siempre deviene mediante el Eón.

Por tanto, el Cosmos nunca será destruido, porque el Eón es indestructible; ni perece ni un ápice de las cosas del Cosmos, porque el Cosmos está envuelto por el Eón alrededor por todas partes.

Hermes. Pero la Sabiduría de Dios, ¿qué es?

Mente. El Bien y lo Bello, y la Bienaventuranza, y toda Virtud, y el Eón. El Eón, entonces, ordena [el Cosmos], impartiendo inmortalidad y perdurabilidad a la materia.

4Porque su devenir depende del Eón, como el Eón depende de Dios.

Ahora bien, la Génesis y el Tiempo, en el Cielo y en la Tierra, son de dos naturalezas.

En el Cielo son inmutables e indestructibles, pero en la Tierra están sujetos al cambio y a la destrucción.

Además, el alma del Eón es Dios; el alma del Cosmos es el Eón; el alma de la Tierra, el Cielo.

Y Dios está en la Mente; y la Mente, en el Alma; y el Alma, en la Materia; y todas ellas a través del Eón.

Pero todo este Cuerpo, en el que están todos los cuerpos, está lleno de Alma; y el Alma está llena de Mente, y [la Mente] de Dios.

Él lo llena desde dentro, y desde fuera lo rodea, haciendo que el Todo viva.

Fuera, esta vasta y perfecta Vida [rodea] al Cosmos; dentro, lo llena [con] todas las vidas; arriba, en el Cielo, permaneciendo en la identidad; abajo, en la Tierra, cambiando el devenir.

5Y el Eón preserva este [Cosmos], o por Necesidad, o por Providencia, o por Naturaleza, o por cualquier otra cosa que un hombre suponga o vaya a suponer. Y todo esto es Dios energizando.

La Energía de Dios es un Poder que nada puede jamás superar, un Poder con el que nadie puede hacer comparación de ninguna cosa humana en absoluto, ni de ninguna cosa divina.

Por tanto, oh Hermes, nunca pienses que algo de las cosas de arriba o de las de abajo es semejante a Dios, porque caerás de la verdad. Porque nada es semejante a Aquello que no tiene semejante, y es Único y Uno.

Y tampoco pienses jamás que algún otro pueda posiblemente poseer Su poder; porque ¿qué hay aparte de Él de vida, y de inmortalidad, y de cambio de cualidad? Porque ¿qué más debería Él hacer?

Dios no está inactivo, ya que todas las cosas [entonces] carecerían de actividad; porque todas están llenas de Dios.

Pero ni en el Cosmos en ninguna parte, ni en ninguna otra cosa, hay inacción. Porque esa «inacción» es un nombre que no puede aplicarse ni a lo que hace ni a lo que es hecho.

6Pero todas las cosas deben ser hechas; tanto hechas siempre como también de acuerdo con la influencia de cada espacio.

Porque el que hace está en todas ellas; no establecido en alguna de ellas, ni haciendo una sola cosa, sino haciéndolas todas.

Porque siendo Poder, Él energiza en las cosas que hace y no es independiente de ellas, aunque las cosas que Él hace están sujetas a Él.

Ahora contempla a través de Mí el Cosmos que ahora está sujeto a tu vista; observa su Belleza cuidadosamente: Cuerpo en pura perfección, aunque uno del que no hay ninguno más antiguo, siempre en la flor de la vida, y siempre joven, más aún, en una flor más plena y aún más plena.

7¡Contempla, además, los siete Mundos sujetos; ordenados por el orden del Eón, y con su curso variado llenando plenamente al Eón!

[¡Mira cómo] todas las cosas [están] llenas de luz, y en ninguna parte [hay] fuego; porque es el amor y la mezcla de los contrarios y los desemejantes lo que da nacimiento a la luz que resplandece por la energía de Dios, el Padre de todo bien, el Líder de todo orden, y Gobernante de los siete ordenamientos del mundo!

[¡Contempla] la Luna, precursora de todos ellos, el instrumento de la naturaleza, y la transmutadora de su materia inferior!

[¡Mira] la Tierra situada en medio del Todo, fundamento del Cosmos Bello, alimentadora y nodriza de las cosas de la Tierra!

Y contempla la multitud de vidas inmortales, cuán grande es, y la de vidas sujetas a la muerte; y a mitad de camino, entre ambas, [vidas] inmortales [y] mortales, [mira tú] la Luna circulante.

8Y todas están llenas de Alma, y todas son movidas por ella, cada una en su manera propia; unas alrededor del Cielo, otras alrededor de la Tierra; [ve] cómo las de la derecha [no se mueven] hacia la izquierda, ni las de la izquierda hacia la derecha; ni las de arriba hacia abajo, ni las de abajo hacia arriba.

Y que todas estas están sujetas a la Génesis, mi queridísimo Hermes, ya no necesitas aprenderlo de Mí. Porque son cuerpos, tienen almas, y son movidos.

Pero es imposible que se reúnan en uno sin que alguien los junte [a todos]. Debe, entonces, ser que tal como este debe ser alguien que es completamente Uno.

9Porque como los muchos movimientos de todos [ellos] son diferentes, y como sus cuerpos no son semejantes, sin embargo se ha ordenado una sola velocidad para todos ellos, es imposible que haya dos o más hacedores para ellos.

Porque un solo orden no se mantendría entre «los muchos»; sino que la rivalidad seguiría del más débil con el más fuerte, y se esforzarían.

Y si el hacedor de las vidas que sufren cambio y muerte fuera otro, desearía hacer también las inmortales; tal como el hacedor de las inmortales, [hacer las vidas] que sufren muerte.

¡Pero ven! Si hay dos, si la Materia es una, y el Alma es una, ¿en manos de quién estaría la distribución para el hacer? Además, si ambos tienen algo de ella, ¿en manos de quién puede estar la mayor parte?

10Pero concíbelo así, entonces: que todo cuerpo viviente consiste de alma y materia, sea [ese cuerpo] de una [vida] inmortal, o mortal, o irracional.

Porque todos los cuerpos vivientes están animados; mientras que, por otra parte, los que no viven son materia por sí misma.

Y, de igual manera, el Alma cuando está en sí misma es, después de su propio hacedor, causa de vida; pero la causa de toda vida es Aquel que hace las cosas que no pueden morir.

Hermes. ¿Cómo, entonces, es que, primero, las vidas sujetas a la muerte son distintas de las inmortales? Y, después, ¿cómo es que esa Vida que no conoce muerte, y que hace la inmortalidad, no hace inmortales a los animales?

11Mente. Primero, que hay alguien que hace estas cosas, es claro; y, después, que Él es también Uno, es muy manifiesto. Porque, también, el Alma es una, y la Vida es una, y la Materia una.

Hermes. Pero ¿quién es Él?

Mente. ¿Quién puede ser otro que el Dios Único? ¿A quién más convendría poner Alma en las vidas sino solo a Dios? Uno, entonces, es Dios.

Sería en verdad muy ridículo, si cuando reconoces que el Cosmos es uno, el Sol uno, la Luna una, y la Divinidad una, quisierais que Dios mismo fuera alguien u otro de un número.

12Todas las cosas, por tanto, Él las hace, de [muchas] maneras. Y ¿qué cosa grande es para Dios hacer vida, alma, e inmortalidad, y cambio, cuando tú [mismo] haces tantas cosas?

Porque tú ves, y hablas, y oyes, y hueles, y saboreas, y tocas, y caminas, y piensas, y respiras. Y no es un hombre el que huele, un segundo el que habla, un tercero el que toca, otro el que huele, otro el que camina, otro el que piensa, y [aún] otro el que respira. Sino que uno es el que hace todas estas cosas.

Y sin embargo ninguna de estas podría estar aparte de Dios. Porque así como, si cesaras de estas, ya no serías una cosa viviente, así también, si Dios cesara de ellas (cosa que no es ley decir), ya no es Él Dios.

13Porque si se ha demostrado que ninguna cosa puede estar inactiva, ¿cuánto menos Dios? Porque si hay algo que Él no hace (si es ley decir esto), Él es imperfecto. Pero si no solo no está inactivo, sino que es [Dios] perfecto, entonces Él hace todas las cosas.

Entrégate a Mí, mi Hermes, por un corto tiempo, y comprenderás más fácilmente cómo la obra de Dios es una, a fin de que todas las cosas puedan ser, que están siendo hechas, o que alguna vez han sido, o que van a ser hechas. Y esto es, mi amado, Vida; esto es lo Bello; esto es el Bien; esto, Dios.

14Y si quieres en la práctica comprender [esta obra], contempla lo que tiene lugar contigo deseando engendrar. Sin embargo esto no es semejante a aquello, porque Él no goza.

Porque Él en verdad no tiene a ningún otro que comparta en lo que Él obra, porque obrando por Sí mismo, Él está siempre obrando, siendo Él mismo lo que hace. Porque si se separara de ello, todas las cosas [entonces] colapsarían, y todas deberían morir, cesando la Vida.

Pero si todas las cosas son vidas, y también la Vida es una; entonces, uno es Dios. Y, además, si todas son vidas, tanto las del Cielo como las de la Tierra, y Una Vida en todas ellas es hecha ser por Dios, y Dios es ella, entonces, todas son hechas por Dios.

La Vida es la unificación de la Mente y el Alma; en consecuencia la Muerte no es la destrucción de los que están unificados, sino la disolución de su unión.

15El Eón, además, es imagen de Dios; el Cosmos [es] del Eón; el Sol, del Cosmos; y el Hombre, [la imagen] del Sol.

La gente llama muerte al cambio, porque el cuerpo se disuelve, y la vida, cuando se disuelve, se retira a lo inmanifestado. Pero en este sermón (logos), Hermes, mi amado, como oyes, yo digo que el Cosmos también sufre cambio, porque una parte de él cada día es hecha ser en lo inmanifestado, pero nunca es disuelto.

Estas son las pasiones del Cosmos: revoluciones y ocultamientos; la revolución es conversión y el ocultamiento renovación.

16El Cosmos es todo-formado, no teniendo formas externas a sí mismo, sino cambiándolas él mismo dentro de sí mismo. Ya que, entonces, el Cosmos es hecho ser todo-formado, ¿qué puede ser su hacedor? Porque, por una parte, Él no debería estar vacío de toda forma; y, por otra parte, si Él es todo-formado, será como el Cosmos. Mientras que, de nuevo, si Él tiene una sola forma, Él será con ello menor que el Cosmos.

¿Qué, entonces, decimos que Él es?, para que no llevemos nuestro sermón (logos) a la duda; porque nada que la mente concibe de Dios es dudoso.

Él, entonces, tiene una sola idea, que es solo Suya, que no cae bajo la vista, siendo incorpórea, y [sin embargo] por medio de los cuerpos manifiesta todas [las ideas]. Y no te maravilles de que haya una idea incorpórea.

17Porque es como la forma de la razón (logos) y las cimas de las montañas en las pinturas. Porque parecen destacarse fuertemente del resto, pero en realidad son completamente lisas y planas.

¡Y ahora considera lo que se dice más atrevidamente, pero más verdaderamente!

Así como el hombre no puede vivir aparte de la Vida, tampoco Dios puede vivir sin [Su] hacer el bien. Porque esto es como la vida y el movimiento como de Dios: mover todas las cosas y hacerlas vivir.

18Ahora bien, algunas de las cosas dichas deberían tener un sentido peculiar a sí mismas. Así comprende, por ejemplo, lo que voy a decir.

Todas están en Dios, [pero] no como yaciendo en un lugar. Porque el lugar es tanto un cuerpo como inmóvil, y las cosas que yacen no tienen movimiento.

Ahora las cosas yacen de una manera en lo incorpóreo, de otra manera en ser manifestadas.

Piensa, [entonces,] en Aquel que contiene a todas ellas; y piensa, que nada es más comprehensivo que lo incorpóreo, o más veloz, o más potente, sino que es lo más comprehensivo, lo más veloz, y lo más potente de todas.

19Y, así, piensa desde ti mismo, y ordena a tu alma ir a cualquier tierra; y allí más rápidamente que tu orden estará. Y ordénale viajar a los océanos; y allí, de nuevo, inmediatamente estará, no como pasando de lugar en lugar, sino como estando allí.

Y ordénale también ascender al cielo; y no necesitará alas, ni nada la obstaculizará, ni el fuego del sol, ni el éter, ni el remolino del vórtice, ni los cuerpos de las otras estrellas; sino que, cortando a través de todas ellas, se elevará hasta el último Cuerpo [de todas]. Y si quisieras atravesar también este, y contemplar lo que hay más allá, si hay algo más allá del Cosmos; te es permitido.

20¡Contempla qué poder, qué rapidez tienes! Y ¿puedes tú hacer todas estas cosas, y Dios no [hacerlas]?

Entonces, de esta manera conoce a Dios: como teniendo todas las cosas en Sí mismo como pensamientos, el Cosmos entero mismo.

Si, entonces, no te haces semejante a Dios, no puedes conocerlo. Porque lo semejante es conocible solo para lo semejante.

Haz, [entonces,] que tú mismo crezcas a la misma estatura que la Grandeza que trasciende toda medida; salta fuera de todo cuerpo; trasciende todo Tiempo; conviértete en Eternidad; y [así] conocerás a Dios.

Concibiendo que nada es imposible para ti mismo, piénsate inmortal y capaz de conocer todo, todas las artes, todas las ciencias, el camino de toda vida.

Vuélvete más elevado que toda altura, y más bajo que toda profundidad. Recoge en ti mismo todos los sentidos de [todas] las criaturas, de fuego, [y] agua, seco y húmedo. Piensa que estás al mismo tiempo en todo lugar, en la tierra, en el mar, en el cielo; aún no engendrado, en el vientre, joven, viejo, [y] muerto, en condiciones después de la muerte.

Y si conoces todas estas cosas a la vez, tiempos, lugares, acciones, cualidades, y cantidades; puedes conocer a Dios.

21Pero si encierras tu alma dentro de tu cuerpo, y la degradas, diciendo: Nada sé; nada puedo; temo el mar; no puedo escalar el cielo; no sé quién fui, quién seré; ¿qué hay [entonces] entre [tu] Dios y tú?

Porque no puedes conocer nada de las cosas bellas y buenas mientras ames tu cuerpo y seas malo.

El mayor mal que hay es no conocer el Bien de Dios; pero poder conocer [el Bien], y querer, y esperar, es un Camino Recto, el [Sendero] propio del Bien, que lleva allí y es fácil.

Si pones tu pie en él, te encontrará en todas partes, será visto en todas partes, tanto donde y cuando no lo esperes, despierto, durmiendo, navegando, viajando, de noche, de día, hablando, [y] sin decir nada. Porque no hay nada que no sea imagen del Bien.

22Hermes. ¿Es Dios invisible?

Mente. ¡Silencio! ¿Quién es más manifiesto que Él? Por esta sola razón Él ha hecho todas las cosas, para que a través de todas ellas puedas verlo.

Este es el Bien de Dios, esta [es] Su Virtud: que Él pueda ser hecho manifiesto a través de todo.