Tratado 4IV. La copa o la mónada

1Hermes. Con la Razón (Logos), no con las manos, el Creador del Mundo hizo el Mundo universal; de modo que deberías pensar en Él como estando en todas partes y siendo eterno, el Autor de todas las cosas, y Uno y Único, que por Su Voluntad ha creado todos los seres.

Este Cuerpo Suyo es algo que ningún hombre puede tocar, ni ver, ni medir, un Cuerpo inextensible, que no se parece a ninguna otra forma. No es ni Fuego ni Agua, Aire ni Aliento; sin embargo, todos ellos proceden de él. Ahora bien, siendo Bueno, quiso consagrar este [Cuerpo] solo a Sí mismo, y puso en orden su Tierra y la adornó.

2Así que envió hacia abajo [a la Tierra] el Cosmos de este Marco Divino: el hombre, una vida que no puede morir, y sin embargo una vida que muere. Y sobre [todas las demás] vidas y sobre el Cosmos [también], el hombre sobresalió en razón de la Razón (Logos) y la Mente. Porque el hombre se convirtió en contemplador de las obras de Dios; se maravilló y se esforzó por conocer a su Autor.

3La Razón (Logos) ciertamente, oh Tat, la ha distribuido entre todos los hombres, pero la Mente todavía no; no porque Él se la niegue a nadie, pues la mezquindad no viene de Él, sino que tiene su lugar abajo, dentro de las almas de los hombres que no tienen Mente.

Tat. ¿Por qué entonces Dios, oh padre, no otorgó a todos una parte de la Mente?

Hermes. Quiso, hijo mío, tenerla establecida en medio para las almas, como si fuera un premio.

4Tat. ¿Y dónde la ha establecido?

Hermes. Llenó una poderosa Copa con ella, y la envió hacia abajo, uniendo a ella un Heraldo, a quien dio el mandato de hacer esta proclamación a los corazones de los hombres:

«¡Bautízate con el bautismo de esta Copa, tú que puedes hacerlo, corazón que tienes fe en que puedes ascender a Aquel que ha enviado la Copa, tú que sabes para qué has venido a la existencia!»

Todos aquellos, entonces, que comprendieron los anuncios del Heraldo y se sumergieron en la Mente, se volvieron partícipes de la Gnosis; y cuando «recibieron la Mente» fueron hechos «perfectos».

Pero aquellos que no comprenden los anuncios, estos, puesto que poseen la ayuda de la Razón [solamente] y no la Mente, ignoran para qué han venido a la existencia y mediante qué.

5Los sentidos de tales hombres son como los de las criaturas irracionales; y como toda su composición está en sus sentimientos y sus impulsos, fracasan en toda apreciación de aquellas cosas que realmente valen la pena contemplar. Estos centran todo su pensamiento en los placeres del cuerpo y sus apetitos, en la creencia de que por causa de este el hombre ha venido a la existencia.

Pero aquellos que han recibido alguna porción del don de Dios, estos, Tat, si juzgamos por sus obras, se han liberado de las ataduras de la Muerte; porque abarcan en su propia Mente todas las cosas, las cosas en la tierra, las cosas en el cielo, y las cosas por encima del cielo, si las hay. Y habiéndose elevado tanto, contemplan el Bien; y habiéndolo contemplado, consideran su estancia aquí como un infortunio; y en desdén de todas las cosas, tanto las que están en el cuerpo como las incorpóreas, se apresuran en su camino hacia ese Uno y Único.

6Esta es, oh Tat, la Gnosis de la Mente, la Visión de las cosas Divinas; Conocimiento de Dios es, pues la Copa es de Dios.

Tat. Padre, yo también quisiera ser bautizado.

Hermes. A menos que primero odies tu Cuerpo, hijo, no puedes amar tu Ser. Pero si amas tu Ser tendrás Mente, y teniendo Mente compartirás la Gnosis.

Tat. Padre, ¿qué quieres decir?

Hermes. No es posible, hijo mío, entregarte a ambos, me refiero a las cosas que perecen y a las cosas divinas. Porque dado que las cosas existentes son dos, Cuerpo e Incorpóreo, en los cuales se entienden lo perecedero y lo divino, al hombre que tiene la voluntad de elegir se le deja la elección de uno u otro; porque nunca pueden encontrarse los dos. Y en aquellas almas a las que se deja la elección, la disminución de uno hace que se muestre el crecimiento del otro.

7Ahora bien, la elección de lo Mejor no solo demuestra ser una suerte muy favorable para aquel que hace la elección, ya que hace al hombre un Dios, sino que también muestra su piedad hacia Dios. Mientras que la [elección] de lo Peor, aunque destruye al «hombre», solo perturba la armonía de Dios en esta medida: que así como las procesiones pasan por el medio del camino, sin poder hacer nada excepto quitar el camino a otros, así tales hombres se mueven en procesión a través del mundo guiados por los placeres de sus cuerpos.

8Siendo esto así, oh Tat, lo que viene de Dios ha sido y será nuestro; pero lo que depende de nosotros mismos, que esto avance y no tenga demora; porque no es Dios, somos nosotros quienes somos la causa de las cosas malas, prefiriéndolas a las buenas.

Ves, hijo, cuántos son los cuerpos a través de los cuales tenemos que pasar, cuántos son los coros de demonios, cuán vasto es el sistema de los cursos de las estrellas [a través de los cuales yace nuestro Camino], para apresurarnos hacia el Uno y Único Dios.

Porque para el Bien no hay otra orilla; no tiene límites; es sin fin; y para Sí mismo es también sin principio, aunque a nosotros nos parezca tener uno: la Gnosis.

9Por tanto, para Él la Gnosis no es un principio; más bien es [que la Gnosis nos proporciona] a nosotros el primer principio de Su ser conocido.

Aferrémonos, por tanto, al principio, y apresurémonos a través de todo [lo que tenemos que pasar].

Es muy difícil dejar las cosas a las que nos hemos acostumbrado, que se encuentran ante nuestra mirada por todos lados, y volvernos hacia el Viejo Viejo [Camino].

Las apariencias nos deleitan, mientras que las cosas que no aparecen hacen difícil creerlas.

Ahora bien, los males son las cosas más aparentes, mientras que el Bien nunca puede mostrarse a los ojos, porque no tiene ni forma ni figura.

Por tanto, el Bien es semejante solo a Sí mismo, y distinto de todas las demás cosas; porque es imposible que Aquello que no tiene cuerpo se haga aparente a un cuerpo.

10La superioridad de lo «Semejante» sobre lo «Distinto» y la inferioridad de lo «Distinto» respecto a lo «Semejante» consiste en esto:

La Unidad, siendo Fuente y Raíz de todas las cosas, está en todas las cosas como Raíz y Fuente. Sin [esta] Fuente no hay nada; mientras que la Fuente [Misma] no procede de nada excepto de Sí misma, ya que es Fuente de todo lo demás. Es Ella misma Su Fuente, ya que no puede tener otra Fuente.

La Unidad, entonces, siendo Fuente, contiene todo número, pero no está contenida por ninguno; engendra todo número, pero no es engendrada por ningún otro.

11Ahora bien, todo lo que es engendrado es imperfecto, es divisible, sujeto al aumento y a la disminución; pero con el [Uno] Perfecto ninguna de estas cosas se cumple. Ahora bien, lo que es aumentable aumenta desde la Unidad, pero sucumbe por su propia debilidad cuando ya no puede contener al Uno.

Y ahora, oh Tat, la Imagen de Dios ha sido esbozada para ti, en la medida en que puede serlo; y si te detienes atentamente en ella y la observas con los ojos de tu corazón, créeme, hijo, encontrarás el Camino que conduce arriba; es más, esa Imagen se convertirá en tu Guía misma, porque la Visión [Divina] tiene este encanto peculiar: retiene y atrae hacia sí a aquellos que logran abrir sus ojos, tal como, dicen, el imán [atrae] el hierro.