Tratado 12XII. Sobre la mente común

esencia — (si es que existe algo como esencia de Dios) — y qué es eso, solo ella lo sabe con precisión.

La Mente, entonces, no está separada de la esencialidad de Dios, sino que está unida a ella, como la luz al sol.

Esta Mente en los hombres es Dios, y por esa causa algunos de la humanidad son dioses, y su humanidad está próxima a la divinidad.

Pues el Buen Daimon dijo: «Los dioses son hombres inmortales, y los hombres son dioses mortales».

2Pero en las vidas irracionales la Mente es su naturaleza. Pues donde está el Alma, allí también está la Mente; igual que donde hay Vida, allí también hay Alma.

Pero en las vidas irracionales su alma es vida desprovista de mente; pues la Mente es la obrera interior de las almas de los hombres para el bien; — Ella obra sobre ellas para su propio bien.

En las vidas irracionales Ella coopera con la naturaleza de cada una; pero en las almas de los hombres Ella las contrarresta.

Pues toda alma, cuando se encarna, es instantáneamente corrompida por el placer y el dolor.

Pues en un cuerpo compuesto, exactamente como jugos, el dolor y el placer hierven, y en ellos el alma, al entrar, se sumerge.

3Sobre cualesquiera almas que la Mente presida, entonces, a estas les muestra su propia luz, actuando en contra de sus predisposiciones, exactamente como un buen médico actúa sobre el cuerpo afectado por la enfermedad, infligiendo dolor, quemándolo o sajándolo por el bien de la salud.

De la misma manera exactamente la Mente inflige dolor al alma, para rescatarla del placer, del cual proviene todo su mal.

El gran mal del alma es la impiedad; luego

sigue la fantasía para todas las cosas malas y nada bueno.

Así, entonces, la Mente al contrarrestarla opera el bien en el alma, como el médico la salud en el cuerpo.

4Pero cualesquiera almas humanas que no tengan la Mente como piloto, comparten el mismo destino que las almas de las vidas irracionales.

Pues [la Mente] se vuelve cooperadora con ellas, dando rienda suelta a los deseos hacia los que [tales almas] son arrastradas, — [deseos] que desde el ímpetu de la lujuria se esfuerzan tras lo irracional; [de modo que tales almas humanas,] exactamente como animales irracionales, no cesan de enfurecerse y desear irracionalmente, ni jamás se sacian de males.

Pues las pasiones y los deseos irracionales son males extremadamente grandes; y sobre estos Dios ha establecido a la Mente para desempeñar el papel de juez y ejecutor.

5Tat. En ese caso, padre mío, la enseñanza (logos) sobre el Destino, que previamente me explicaste, corre el riesgo de ser derribada.

Pues si está absolutamente destinado para un hombre que fornique, o cometa sacrilegio, o haga alguna otra mala acción, ¿por qué se le castiga, — cuando ha hecho el acto por necesidad del Destino?

Hermes. Todas las obras, hijo mío, son del Destino; y sin el Destino nada de las cosas corporales — ni bueno, ni malo — puede ocurrir.

Pero también está destinado que el que hace el mal, sufra. Y por esa causa lo hace — para que pueda sufrir lo que sufre, porque lo hizo.

6Pero por el momento, [Tat,] dejemos la enseñanza (logos) sobre el vicio y el Destino, pues hemos hablado de estas cosas en otros [de nuestros sermones]; pero ahora nuestra enseñanza (logos) es sobre la Mente: — qué puede hacer la Mente, y cómo es [tan] diferente, — en los hombres siendo tal y cual, y en las vidas irracionales [tan] cambiada; y [luego] otra vez que en las vidas irracionales no es de naturaleza beneficiosa, mientras que en los hombres extingue los elementos coléricos y lujuriosos.

De los hombres, otra vez, debemos clasificar algunos como guiados por la razón, y otros como irrazonables.

7Pero todos los hombres están sujetos al Destino, y a la génesis y al cambio, pues estos son el comienzo y el fin del Destino.

Y aunque todos los hombres sufren cosas destinadas, aquellos guiados por la razón (aquellos a quienes dijimos que la Mente guía) no soportan el mismo sufrimiento que los demás; sino que, puesto que se han liberado de la maldad, al no ser malos, no sufren lo malo.

Tat. ¿Cómo quieres decir otra vez, padre mío? ¿No es malo el fornicador; malo el asesino; y [así con] todos los demás?

Hermes. [No quise decir eso;] sino que el hombre guiado por la Mente, hijo mío, aunque no sea un fornicador, sufrirá exactamente como si hubiera cometido fornicación, y aunque no sea asesino, como si hubiera cometido asesinato.

De la cualidad del cambio no puede escapar más que de la de la génesis.

Pero es posible para quien tiene la Mente, liberarse del vicio.

8Por lo cual siempre he oído, hijo mío, al Buen Daimon también decir — (y si Él lo hubiera puesto por escrito, habría ayudado grandemente a la raza de los hombres; pues Él solo, hijo mío, como Dios Primogénito, contemplando todas las cosas, da voz a palabras (logoi) divinas) — sí, una vez lo oí decir:

«Todas las cosas son una, y sobre todo los cuerpos que solo la mente percibe. Nuestra vida se debe a [la] Energía y Poder [de Dios] y Nous. Su Mente es Buena, así también lo es Su Alma. Y siendo esto así, las cosas inteligibles no conocen separación alguna. Así, entonces, la Mente, siendo Gobernante de todas las cosas, y siendo Alma de Dios, puede hacer lo que quiera».

9Así que entiende, y lleva de vuelta esta palabra (logos) a la pregunta que hiciste antes, — me refiero a sobre el Destino de la Mente.

Pues si eliminas con precisión, hijo, [todos] los argumentos capciosos (logoi), descubrirás que en verdad la Mente, el Alma de Dios, gobierna sobre todo — sobre el Destino, y la Ley, y todas las demás cosas; y nada le es imposible, — ni sobre el Destino poner un alma humana, ni bajo el Destino poner [un alma] descuidada de lo que ocurre. Que esto baste hasta aquí de las [palabras] muy buenas del Buen Daimon.

Tat. Sí, [palabras] divinamente dichas, padre mío, verdadera y útilmente. Pero aún más explícame esto.

10Dijiste que la Mente en las vidas irracionales operaba en ellas como [su] naturaleza, cooperando con sus impulsos.

Pero los impulsos de las vidas irracionales, según pienso, son pasiones.

Ahora bien, si la Mente coopera con [estos] impulsos, y si los impulsos de [las vidas] irracionales son pasiones, entonces la Mente también es pasión, tomando su color de las pasiones.

Hermes. Bien dicho, hijo mío! Preguntas muy noblemente, y es justo que yo también responda [noblemente].

11Todas las cosas incorpóreas cuando están en un cuerpo están sujetas a la pasión, y en el sentido propio ellas son [en sí mismas] todas pasiones.

Pues toda cosa que mueve [a otra] es incorpórea; mientras que toda cosa que es movida es cuerpo.

Las incorpóreas además son movidas por la Mente, y el movimiento es pasión.

Ambas, entonces, están sujetas a la pasión — tanto el motor como lo movido, siendo el primero gobernante y lo último gobernado.

Pero cuando un hombre se ha liberado del cuerpo, entonces también se libera de la pasión.

Pero, más precisamente, hijo, nada es impasible, sino que todo es pasible.

Sin embargo la pasión difiere de la pasibilidad; pues una es activa, mientras que la otra es pasiva.

Las incorpóreas además actúan sobre sí mismas, pues o están inmóviles o están en movimiento; pero sea lo que sea, es pasión.

Pero los cuerpos son invariablemente actuados, y por eso son pasibles.

No dejes, entonces, que los términos te perturben; acción y pasión son la misma cosa. Usar el término de sonido más bello, sin embargo, no hace daño.

12Tat. Muy claramente has, padre mío, expuesto la enseñanza (logos).

Hermes. Considera esto también, hijo mío; que estas dos cosas Dios ha otorgado al hombre más allá de todas las vidas mortales — tanto la mente como el habla (logos) igual a la inmortalidad. Tiene la mente para conocer a Dios y el habla proferida (logos) para la alabanza de Él.

Y si uno usa estos para lo que debe, no diferirá en nada de los inmortales. Más aún, al partir del cuerpo, será guiado por los dos hacia el Coro de Dioses y Bienaventurados.

13Tat. ¡Pero, padre mío! — ¿no hacen uso del habla (logos) las otras vidas?

Hermes. No, hijo; sino uso de la voz; el habla está muy lejos de la voz. Pues el habla es general entre todos los hombres, mientras que la voz difiere en cada clase de ser vivo.

Tat. Pero también con los hombres, padre mío, según cada raza, el habla difiere.

Hermes. Sí, hijo, pero el hombre es uno; así también el habla es una y es interpretada, y se encuentra la misma en Egipto, y en Persia, y en Grecia.

Pareces, hijo, estar en ignorancia del valor y grandeza del Logos. Pues el Dios Bienaventurado, el Buen Daimon, ha declarado:

«El Alma está en el Cuerpo, la Mente en el Alma; pero el Logos está en la Mente, y la Mente en Dios; y Dios es Padre de [todos] estos».

14El Logos, entonces, es la imagen de la Mente, y la Mente [la imagen] de Dios; mientras que el Cuerpo es [la imagen] de la Forma; y la Forma [la imagen] del Alma.

La parte más sutil de la Materia es, entonces, el Aire; del Aire, el Alma; del Alma, la Mente; y de la Mente, Dios.

Y Dios rodea todo y permea todo; mientras que la Mente rodea al Alma, el Alma al Aire, el Aire a la Materia.

La Necesidad y la Providencia y la Naturaleza son instrumentos del Cosmos y del ordenamiento de la Materia; mientras que de las cosas inteligibles cada una es Esencia, y la Mismidad es su Esencia.

Pero de los Cuerpos del Cosmos cada uno es muchos; pues a través de poseer la Mismidad, [estos] Cuerpos compuestos, aunque cambian de uno a otro de sí mismos, sin embargo siempre mantienen la incorrupción de su Mismidad.

15Mientras que en todos los demás cuerpos compuestos, de cada uno hay un cierto número; pues sin número no puede haber estructura, ni composición, ni descomposición.

Ahora bien, son las unidades las que dan nacimiento al número y lo aumentan, y, siendo descompuestas, son tomadas de vuelta otra vez en sí mismas.

La Materia es una; y este Cosmos entero — el Dios poderoso e imagen del Uno más poderoso, tanto con Él unificado, como el conservador de la Voluntad y Orden del Padre— está lleno de Vida.

Nada hay en él a lo largo del Nous entero, el [eterno] Restablecimiento del Padre, — ni del todo, ni de sus partes, — que no viva.

Pues ni una sola cosa que esté muerta, ha sido, o es, o será en [este] Cosmos.

Pues el Padre quiso que tuviera Vida mientras deba ser. Por lo cual necesariamente debe ser un Dios.

16¿Cómo, entonces, oh hijo, podría haber en el Dios, la imagen del Padre, en la plenitud de Vida— cosas muertas?

Pues la muerte es corrupción, y la corrupción es destrucción.

¿Cómo entonces podría corromperse alguna parte de lo que no conoce corrupción alguna, o destruirse alguna partícula de él el Dios?

Tat. ¿No mueren entonces, padre mío, las vidas en él, que son sus partes?

Hermes. ¡Silencio, hijo! — inducido a error por el término en uso para lo que ocurre.

No mueren, hijo mío, sino que son disueltas como cuerpos compuestos.

Ahora bien, la disolución no es muerte, sino disolución de un compuesto; se disuelve no para que sea destruido, sino para que sea renovado.

Pues ¿cuál es la actividad de la vida? ¿No es el movimiento? ¿Qué entonces en el Cosmos hay que no tenga movimiento? ¡Nada hay, hijo!

17Tat. ¿Ni siquiera la Tierra, padre, te parece que no tiene movimiento?

Hermes. No, hijo; sino más bien que ella es la única cosa que, aunque en movimiento muy rápido, también es estable.

Pues ¿cómo no sería una cosa de reír, que la Nodriza de todos no tuviera movimiento, cuando engendra y da a luz todas las cosas?

Pues es imposible que sin movimiento quien engendra, lo haga.

Que preguntes si la cuarta parte está inerte, es ridiculísimo; pues el cuerpo que no tiene movimiento, no da señal de nada más que inercia.

18Sabe, por lo tanto, generalmente, hijo mío, que todo lo que está en el Cosmos está siendo movido para disminución o para aumento.

Ahora bien, lo que está siendo movido, también vive; pero no hay necesidad de que lo que vive, sea todo igual.

Pues siendo simultáneo, el Cosmos, como un todo, no está sujeto a cambio, hijo mío, pero todas sus partes están sujetas a él; sin embargo nada [de él] está sujeto a corrupción, ni es destruido.

Son los términos empleados los que confunden a los hombres. Pues no es la génesis la que constituye la vida, sino la sensación; no es el cambio el que constituye la muerte, sino el olvido.

Puesto que, entonces, estas cosas son así, son todos inmortales, — Materia, [y] Vida, [y] Espíritu, Mente [y] Alma, de los cuales todo lo que vive, está compuesto.

19Todo entonces lo que vive, debe su inmortalidad a la Mente, y sobre todo el hombre, él que es tanto receptor de Dios, como coesencial con Él.

Pues solo con esta vida Dios tiene trato; mediante visiones en la noche, mediante señales en el día, y mediante todas las cosas le predice el futuro, — mediante pájaros, mediante entrañas, mediante viento, mediante árbol.

Por lo cual el hombre reclama conocer las cosas pasadas, las cosas presentes y las venideras.

20Observa esto, también, hijo mío; que cada una de las otras vidas habita una porción del Cosmos, — las criaturas acuáticas el agua, las terrestres la tierra, y las criaturas aéreas el aire; mientras que el hombre usa todos estos, — tierra, agua, aire, [y] fuego; ve el cielo, también, y lo contacta con [su] sentido.

Pero Dios rodea todo, y permea todo, pues Él es energía y poder; y no es nada difícil, hijo mío, concebir a Dios.

21Pero si quisieras también contemplarlo, contempla el ordenamiento del Cosmos, y [ve] el comportamiento ordenado de su ordenamiento; contempla la Necesidad de las cosas hechas manifiestas, y [ve] la Providencia de las cosas que han llegado a ser y están llegando a ser; contempla cómo la Materia está toda llena de Vida; [contempla] este Dios tan grande en movimiento, con todos los buenos y nobles [seres] — dioses, daimones y hombres!

Tat. ¡Pero estas son puramente energías, oh padre mío!

Hermes. Si, entonces, son puramente energías, hijo mío, — ¿por quién, entonces, son energizadas excepto por Dios?

¿O eres ignorante, de que igual que el Cielo, la Tierra, el Agua, el Aire, son partes del Cosmos, de la misma manera exacta son partes de Dios la Vida y la Inmortalidad, [y] la Energía, y el Espíritu, y la Necesidad, y la Providencia, y la Naturaleza, el Alma, y la Mente, y la Duración de todas estas que se llama el Bien?

Y no hay nada de las cosas que han llegado a ser, o están llegando a ser, en lo cual Dios no esté.

22Tat. ¿Está Él en la Materia, padre, entonces?

Hermes. La Materia, hijo mío, está separada de Dios, para que puedas atribuirle la cualidad del espacio. Pero ¿qué otra cosa que masa piensas que es, si no está energizada? Mientras que si está energizada, ¿por quién está hecha así? Pues las energías, dijimos, son partes de Dios.

¿Por quién están, entonces, todas las vidas vivificadas? ¿Por quién las cosas inmortales hechas inmortales? ¿Por quién cambiadas las cosas cambiables?

Y ya sea que hables de Materia, o de Cuerpo, o de Esencia, sabe que estas también son energías de Dios; y que la materialidad es la energía de la Materia, que la corporalidad es la energía de los Cuerpos, y que la esencialidad constituye la energía de la Esencia; y esto es Dios — el Todo.

23Y en el Todo no hay nada que no sea Dios. Por lo cual ni tamaño, ni espacio, ni cualidad, ni forma, ni tiempo, rodean a Dios; pues Él es Todo, y el Todo rodea todo, y permea todo.

A este Logos, hijo, paga tu adoración y tu culto. Hay una sola manera de adorar a Dios; [es] no ser malo.