Capítulo 14Género mental

Género mental

Los estudiosos de la psicología que han seguido la corriente moderna del pensamiento en el campo de los fenómenos mentales quedan impresionados por la persistencia de la idea de la mente dual que se ha manifestado con tanta fuerza durante los últimos diez o quince años, y que ha dado lugar a numerosas teorías plausibles sobre la naturaleza y constitución de estas «dos mentes». El difunto Thomson J. Hudson alcanzó gran popularidad en 1893 al proponer su conocida teoría de las «mentes objetiva y subjetiva» que, según él, existían en cada individuo. Otros escritores han atraído casi igual atención con sus teorías sobre las «mentes consciente e inconsciente»; las «mentes voluntaria e involuntaria»; «las mentes activa y pasiva», etc., etc. Las teorías de los diversos autores difieren entre sí, pero permanece el principio subyacente de «la dualidad de la mente».

El estudiante de la filosofía hermética se siente tentado a sonreír cuando lee y oye hablar de estas numerosas «teorías nuevas» sobre la dualidad de la mente, con cada escuela aferrándose tenazmente a sus propias teorías preferidas, y cada una afirmando haber «descubierto la verdad». El estudiante hojea hacia atrás las páginas de la historia oculta, y allá en los remotos comienzos de las enseñanzas ocultas encuentra referencias a la antigua doctrina hermética del principio de generación en el plano mental: la manifestación del género mental. Y al examinar más a fondo descubre que la filosofía antigua tomó conocimiento del fenómeno de la «mente dual», y lo explicó mediante la teoría del género mental. Esta idea del género mental puede explicarse en pocas palabras a los estudiantes que están familiarizados con las teorías modernas recién mencionadas. El principio masculino de la mente corresponde a la llamada mente objetiva; mente consciente; mente voluntaria; mente activa, etc. Y el principio femenino de la mente corresponde a la llamada mente subjetiva; mente subconsciente; mente involuntaria; mente pasiva, etc. Desde luego, las enseñanzas herméticas no concuerdan con las numerosas teorías modernas sobre la naturaleza de las dos fases de la mente, ni admite muchos de los hechos que se reclaman para los dos aspectos respectivos, pues algunas de dichas teorías y afirmaciones son muy rebuscadas e incapaces de resistir la prueba del experimento y la demostración. Señalamos las fases de concordancia meramente con el propósito de ayudar al estudiante a asimilar sus conocimientos previamente adquiridos con las enseñanzas de la filosofía hermética. Los estudiosos de Hudson notarán la afirmación que hace al comienzo del segundo capítulo de «La ley de los fenómenos psíquicos»: «La jerga mística de los filósofos herméticos revela la misma idea general», es decir, la dualidad de la mente. Si el doctor Hudson hubiera dedicado el tiempo y el esfuerzo necesarios para descifrar un poco de «la jerga mística de la filosofía hermética», podría haber recibido mucha luz sobre el tema de «la mente dual», pero entonces, quizás, su obra más interesante no habría sido escrita. Consideremos ahora las enseñanzas herméticas respecto al género mental.

Los maestros herméticos imparten su instrucción sobre este tema pidiendo a sus estudiantes que examinen el informe de su conciencia respecto a su yo. Se pide a los estudiantes que dirijan su atención hacia dentro, hacia el yo que habita dentro de cada uno. Cada estudiante llega a ver que su conciencia le da primero un informe de la existencia de su yo: el informe es «yo soy». Esto al principio parece ser las palabras finales de la conciencia, pero un examen algo más profundo revela el hecho de que este «yo soy» puede separarse o dividirse en dos partes o aspectos distintos que, aunque funcionan al unísono y en conjunción, sin embargo pueden separarse en la conciencia.

Aunque al principio parece existir solo un «yo», un examen más cuidadoso y detallado revela el hecho de que existe un «yo» y un «mí». Estos gemelos mentales difieren en sus características y naturaleza, y un examen de su naturaleza y de los fenómenos que surgen de ella arrojará mucha luz sobre muchos de los problemas de la influencia mental.

Comencemos con una consideración del mí, que el estudiante suele confundir con el yo, hasta que lleva la investigación un poco más atrás hacia los recovecos de la conciencia. Un hombre piensa en su yo (en su aspecto de mí) como compuesto de ciertos sentimientos, gustos, preferencias, rechazos, hábitos, rasgos peculiares, características, etc., todo lo cual conforma su personalidad, o el «yo» conocido por él mismo y por los demás. Sabe que estas emociones y sentimientos cambian; nacen y mueren; están sujetos al principio del ritmo y al principio de polaridad, que lo llevan de un extremo de sentimiento a otro. También piensa en el «mí» como cierto conocimiento reunido en su mente, y que así forma parte de él mismo. Este es el «mí» de un hombre.

Pero hemos procedido con demasiada precipitación. Puede decirse que el «mí» de muchos hombres consiste en gran parte de su conciencia del cuerpo y de sus apetitos físicos, etc. Su conciencia está ligada en gran medida a su naturaleza corporal, y prácticamente «viven allí». Algunos hombres llegan incluso a considerar su vestimenta personal como parte de su «mí» y realmente parecen considerarla una parte de sí mismos. Un escritor ha dicho con humor que «los hombres constan de tres partes: alma, cuerpo y ropa». Esta gente «consciente de la ropa» perdería su personalidad si salvajes los despojaran de sus vestimentas en el caso de un naufragio. Pero incluso muchos que no están tan estrechamente vinculados con la idea de la ropa personal se aferran estrechamente a la conciencia de que sus cuerpos son su «mí». No pueden concebir un yo independiente del cuerpo. Su mente les parece ser prácticamente «algo que pertenece a» su cuerpo, lo cual en muchos casos es así efectivamente.

Pero a medida que el hombre se eleva en la escala de conciencia, es capaz de desenredar su «mí» de su idea del cuerpo, y es capaz de pensar en su cuerpo como «perteneciente a» la parte mental de él. Pero incluso entonces es muy propenso a identificar el «mí» enteramente con los estados mentales, sentimientos, etc., que siente que existen dentro de él. Es muy propenso a considerar estos estados internos como idénticos a él mismo, en lugar de verlos simplemente como «cosas» producidas por alguna parte de su mentalidad, y que existen dentro de él —de él y en él, pero que aun así no son «él mismo»—. Ve que puede cambiar estos estados internos de sentimientos mediante un esfuerzo de voluntad, y que puede producir un sentimiento o estado de naturaleza exactamente opuesta de la misma manera, y sin embargo el mismo «mí» existe. Y así, después de un tiempo, es capaz de dejar de lado estos diversos estados mentales, emociones, sentimientos, hábitos, cualidades, características y otras pertenencias mentales personales; es capaz de dejarlos de lado en la colección «no-mí» de curiosidades y estorbos, así como de posesiones valiosas. Esto requiere mucha concentración mental y poder de análisis mental por parte del estudiante. Pero aun así la tarea es posible para el estudiante avanzado, e incluso aquellos no tan avanzados son capaces de ver, en la imaginación, cómo puede realizarse el proceso.

Después de realizar este proceso de separación, el estudiante se encontrará en posesión consciente de un «yo» que puede considerarse en sus aspectos duales de «yo» y «mí». Se sentirá que el «mí» es algo mental en el que pueden producirse pensamientos, ideas, emociones, sentimientos y otros estados mentales. Puede considerarse como la «matriz mental», como la llamaban los antiguos, capaz de generar prole mental. Se presenta a la conciencia como un «mí» con poderes latentes de creación y generación de prole mental de todos los tipos y clases. Sus poderes de energía creativa se sienten como enormes. Pero aun así parece ser consciente de que debe recibir alguna forma de energía ya sea de su compañero «yo», o bien de algún otro «yo», antes de poder dar existencia a sus creaciones mentales. Esta conciencia trae consigo una comprensión de una enorme capacidad para el trabajo mental y la habilidad creativa.

Pero el estudiante pronto descubre que esto no es todo lo que encuentra dentro de su conciencia interior. Descubre que existe un algo mental que es capaz de hacer que el «mí» actúe según ciertas líneas creativas, y que también es capaz de hacerse a un lado y presenciar la creación mental. A esta parte de sí mismo se le enseña a llamarla su «yo». Es capaz de descansar en su conciencia a voluntad. Allí no encuentra una conciencia de capacidad para generar y crear activamente, en el sentido del proceso gradual inherente a las operaciones mentales, sino más bien un sentido y una conciencia de capacidad para proyectar una energía desde el «yo» hacia el «mí»: un proceso de «desear» que la creación mental comience y proceda. También descubre que el «yo» es capaz de hacerse a un lado y presenciar las operaciones de la creación y generación mental del «mí». Existe este aspecto dual en la mente de cada persona. El «yo» representa el principio masculino del género mental; el «mí» representa el principio femenino. El «yo» representa el aspecto del ser; el «mí», el aspecto del devenir. Notarás que el principio de correspondencia opera en este plano tal como lo hace en el gran plano en el que se realiza la creación de universos. Los dos son similares en tipo, aunque inmensamente diferentes en grado. «Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba».

Estos aspectos de la mente —los principios masculino y femenino, el «yo» y el «mí»—, considerados en conexión con los bien conocidos fenómenos mentales y psíquicos, dan la llave maestra para estas regiones tenuemente conocidas de operación y manifestación mental. El principio del género mental da la verdad subyacente a todo el campo de los fenómenos de influencia mental, etc.

La tendencia del principio femenino es siempre en la dirección de recibir impresiones, mientras que la tendencia del principio masculino es siempre en la dirección de dar o expresar. El principio femenino tiene un campo de operación mucho más variado que el principio masculino. El principio femenino conduce el trabajo de generar nuevos pensamientos, conceptos, ideas, incluyendo el trabajo de la imaginación. El principio masculino se contenta con el trabajo de la «voluntad» en sus variadas fases. Y sin embargo, sin la ayuda activa de la voluntad del principio masculino, el principio femenino tiende a contentarse con generar imágenes mentales que son el resultado de impresiones recibidas desde fuera, en lugar de producir creaciones mentales originales.

Las personas que pueden dar atención y pensamiento continuado a un tema emplean activamente ambos principios mentales: el femenino en el trabajo de la generación mental, y la voluntad masculina en estimular y energizar la porción creativa de la mente. La mayoría de las personas realmente emplean el principio masculino muy poco, y se contentan con vivir según los pensamientos e ideas inculcados en el «mí» desde el «yo» de otras mentes. Pero no es nuestro propósito detenernos en esta fase del tema, que puede estudiarse en cualquier buen libro de texto sobre psicología, con la llave que os hemos dado respecto al género mental.

El estudiante de fenómenos psíquicos es consciente de los maravillosos fenómenos clasificados bajo el título de telepatía; transferencia de pensamiento; influencia mental; sugestión; hipnotismo, etc. Muchos han buscado una explicación de estas variadas fases de fenómenos bajo las teorías de los diversos maestros de la «mente dual». Y en cierta medida tienen razón, pues claramente hay una manifestación de dos fases distintas de actividad mental. Pero si tales estudiantes consideraran estas «mentes duales» a la luz de las enseñanzas herméticas sobre las vibraciones y el género mental, verían que la llave largamente buscada está a la mano.

En los fenómenos de la telepatía se ve cómo la energía vibratoria del principio masculino se proyecta hacia el principio femenino de otra persona, y esta última toma el pensamiento-semilla y le permite desarrollarse hasta la madurez. De la misma manera operan la sugestión y el hipnotismo. El principio masculino de la persona que da las sugestiones dirige una corriente de energía vibratoria o fuerza de voluntad hacia el principio femenino de la otra persona, y esta última, al aceptarla, la hace suya y actúa y piensa en consecuencia. Una idea así alojada en la mente de otra persona crece y se desarrolla, y con el tiempo es considerada como la legítima prole mental del individuo, cuando en realidad es como el huevo del cuco colocado en el nido del gorrión, donde destruye la legítima prole y se hace en casa. El método normal es que los principios masculino y femenino en la mente de una persona se coordinen y actúen armoniosamente en conjunción entre sí, pero, desgraciadamente, el principio masculino en la persona promedio es demasiado perezoso para actuar —el despliegue de fuerza de voluntad es demasiado débil—, y la consecuencia es que tales personas son gobernadas casi enteramente por las mentes y voluntades de otras personas, a quienes permiten hacer su pensamiento y su voluntad por ellas. ¡Cuán pocos pensamientos o acciones originales realiza la persona promedio! ¿No son acaso la mayoría de las personas meras sombras y ecos de otros que tienen voluntades o mentes más fuertes que las suyas? El problema es que la persona promedio habita casi totalmente en su conciencia de «mí» y no se da cuenta de que tiene algo así como un «yo». Está polarizada en su principio femenino de la mente, y el principio masculino, en el que reside la voluntad, se deja inactivo y sin emplear.

Los hombres y mujeres fuertes del mundo invariablemente manifiestan el principio masculino de la voluntad, y su fuerza depende materialmente de este hecho. En lugar de vivir de las impresiones hechas en sus mentes por otros, dominan sus propias mentes mediante su voluntad, obteniendo el tipo de imágenes mentales deseadas, y además dominan las mentes de otros de la misma manera. Observa a las personas fuertes, cómo se las arreglan para implantar sus pensamientos-semilla en las mentes de las masas de gente, causando así que estas últimas piensen pensamientos de acuerdo con los deseos y voluntades de los individuos fuertes. Por esto las masas de gente son criaturas tan ovejunas, que nunca originan una idea propia, ni usan sus propios poderes de actividad mental.

La manifestación del género mental puede notarse a nuestro alrededor en la vida cotidiana. Las personas magnéticas son aquellas que son capaces de usar el principio masculino en el sentido de imprimir sus ideas en otros. El actor que hace que la gente llore o ría como él quiere está empleando este principio. Y lo mismo hace el orador, estadista, predicador, escritor u otras personas que tienen éxito y están ante la atención pública. La influencia peculiar que ejercen algunas personas sobre otras se debe a la manifestación del género mental, según las líneas vibratorias antes indicadas. En este principio yace el secreto del magnetismo personal, la influencia personal, la fascinación, etc., así como los fenómenos generalmente agrupados bajo el nombre de hipnotismo.

El estudiante que se ha familiarizado con los fenómenos generalmente llamados «psíquicos» habrá descubierto el papel importante que desempeña en dichos fenómenos aquella fuerza que la ciencia ha llamado «sugestión», término con el cual se designa el proceso o método por el cual una idea es transferida a, o «impresa sobre», la mente de otro, causando que la segunda mente actúe de acuerdo con ella. Una comprensión correcta de la sugestión es necesaria para comprender inteligentemente los variados fenómenos psíquicos que la sugestión fundamenta. Pero aún más necesario para el estudiante de la sugestión es un conocimiento de la vibración y el género mental. Pues todo el principio de la sugestión depende del principio del género mental y la vibración.

Es costumbre de los escritores y maestros de la sugestión explicar que es la mente «objetiva o voluntaria» la que hace la impresión mental, o sugestión, sobre la mente «subjetiva o involuntaria». Pero no describen el proceso ni nos dan ninguna analogía en la naturaleza mediante la cual podamos comprender más fácilmente la idea. Pero si pensáis en el asunto a la luz de las enseñanzas herméticas, seréis capaces de ver que la energización del principio femenino por la energía vibratoria del principio masculino está de acuerdo con las leyes universales de la naturaleza, y que el mundo natural ofrece innumerables analogías mediante las cuales el principio puede comprenderse. De hecho, las enseñanzas herméticas muestran que la propia creación del universo sigue la misma ley, y que en todas las manifestaciones creativas, en los planos de lo espiritual, lo mental y lo físico, siempre está en operación este principio de generación: esta manifestación de los principios masculino y femenino. «Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba». Y más que esto, una vez que se capta y comprende el principio del género mental, los variados fenómenos de la psicología se vuelven inmediatamente capaces de clasificación y estudio inteligentes, en lugar de estar en gran medida a oscuras. El principio «funciona» en la práctica, porque se basa en las inmutables leyes universales de la vida.

No entraremos en una discusión extensa de, o descripción de, los variados fenómenos de influencia mental o actividad psíquica. Hay muchos libros, muchos de ellos bastante buenos, que han sido escritos y publicados sobre este tema en años recientes. Los hechos principales expuestos en estos diversos libros son correctos, aunque los distintos escritores han intentado explicar los fenómenos mediante diversas teorías predilectas propias. El estudiante puede familiarizarse con estos asuntos, y usando la teoría del género mental será capaz de sacar orden del caos de teoría y enseñanzas en conflicto, y podrá, además, fácilmente hacerse maestro del tema si así se inclina. El propósito de esta obra no es dar un relato extendido de los fenómenos psíquicos, sino más bien dar al estudiante una llave maestra mediante la cual pueda abrir las muchas puertas que conducen a las partes del templo del conocimiento que desee explorar. Sentimos que en esta consideración de las enseñanzas de El Kybalion, uno puede encontrar una explicación que servirá para aclarar muchas dificultades desconcertantes: una llave que abrirá muchas puertas. ¿De qué sirve entrar en detalle sobre todas las muchas características de los fenómenos psíquicos y la ciencia mental, siempre que pongamos en las manos del estudiante los medios por los cuales pueda familiarizarse plenamente con cualquier fase del tema que pueda interesarle? Con la ayuda de El Kybalion uno puede recorrer de nuevo cualquier biblioteca oculta, con la antigua luz de Egipto iluminando muchas páginas oscuras y temas oscuros. Ese es el propósito de este libro. No venimos exponiendo una nueva filosofía, sino más bien proporcionando los lineamientos de una gran enseñanza antigua como el mundo que hará claras las enseñanzas de otros, que servirá como gran reconciliador de teorías diferentes y doctrinas opuestas.