Si el Tao Te Ching es el susurro del taoísmo, Chuang Tzu es su carcajada. Estos siete «capítulos interiores» —el núcleo que la tradición atribuye al propio maestro— enseñan a vivir en libertad mediante historias, sueños y personajes desconcertantes. Aquí está el famoso sueño de la mariposa —¿soy un hombre que soñó ser mariposa, o una mariposa que ahora sueña ser hombre?—, el árbol tan inútil que nadie lo tala y por eso llega a viejo, y el cocinero que descuartiza un buey sin esfuerzo porque sigue el curso natural de las cosas. Contra la rigidez y la ambición, Chuang Tzu propone la espontaneidad, el desapego y la risa. Es uno de los libros más libres y divertidos de toda la filosofía, y el compañero perfecto del Tao Te Ching.
Chuang Tzu (Zhuang Zhou, c. 369-286 a.C.) fue, tras Lao Tse, el gran maestro del taoísmo filosófico. Vivió en la época de los Reinos Combatientes y rechazó cargos y honores para conservar su libertad. El libro que lleva su nombre recoge su pensamiento en forma de parábolas, diálogos y fábulas.
De los treinta y tres capítulos que componen la obra, los siete primeros —los «capítulos interiores» o «nei pian»— son los que la tradición considera obra del propio Chuang Tzu; el resto se atribuye a sus discípulos y seguidores. Esta edición ofrece esos siete capítulos, el corazón del libro.
Frente al confucianismo, que ordena la sociedad mediante ritos y deberes, Chuang Tzu predica la conformidad con el Tao, el curso espontáneo de la naturaleza: no forzar, no aferrarse, aceptar el cambio y la muerte con serenidad. Esta traducción sigue la clásica versión inglesa de Herbert A. Giles (1889).
El hombre perfecto ignora el yo; el hombre divino ignora la acción; el verdadero Sabio ignora la reputación.
El conocimiento pequeño no tiene el alcance del conocimiento grande, del mismo modo que un año corto no tiene la duración de un año largo.
No hay nada que no sea objetivo: no hay nada que no sea subjetivo. Pero es imposible partir de lo objetivo. Solo desde el conocimiento subjetivo es posible proceder al conocimiento objetivo.
No hay nada bajo el dosel del cielo más grande que la punta de una espiguilla de otoño. Una vasta montaña es una cosa pequeña.
El TAO perfecto no se declara a sí mismo. Ni el argumento perfecto se expresa en palabras.
Ahora no sé si entonces era un hombre soñando que era una mariposa, o si ahora soy una mariposa soñando que soy un hombre.
Mi vida tiene un límite, pero mi conocimiento no tiene límite. Perseguir lo ilimitado con lo limitado es fatal.
Los hombres puros de antaño no sabían lo que era amar la vida u odiar la muerte. No se regocijaban con el nacimiento ni se esforzaban por aplazar la disolución.
El Tao me da esta forma, este trabajo en la edad viril, este reposo en la vejez, este descanso en la muerte.
Si ocultas el universo entero en el universo entero, no habrá ningún lugar donde pueda perderse.
El hombre perfecto emplea su mente como un espejo. No agarra nada; no rechaza nada. Recibe, pero no conserva.
Trata sobre el Tao, la sabiduría taoísta que invita a trascender las distinciones convencionales, practicar la inacción y vivir en armonía con la naturaleza eterna mediante parábolas, diálogos y relatos filosóficos.
Fueron escritos por Chuang Tzu (Zhuangzi), filósofo taoísta chino del siglo IV a.C., considerado uno de los textos fundacionales del taoísmo junto al Tao Te Ching de Lao Tzu.
Los capítulos interiores constan de 7 capítulos, la sección más importante y auténtica del Zhuangzi, generalmente atribuida al propio Chuang Tzu.
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