Traducción moderna de Clasicalia. Léelo a tu ritmo, rollo a rollo.
En cuanto a esto que se llama estrategia militar, es la ley de las casas guerreras. Quien es general debe practicar especialmente esta ley, y también quienes son soldados deben conocer este camino.
En el mundo de hoy no hay guerreros que comprendan con certeza el camino de la estrategia militar. Primero, para mostrar los caminos que existen: está el budismo como camino para ayudar a las personas; también está el confucianismo que corrige el camino de las letras; están los médicos que practican el camino de curar las diversas enfermedades; o los maestros del camino de la poesía que enseñan el camino del waka; o los maestros del té, los maestros del arco, y hasta en las diversas artes y habilidades, cada uno entrena según su propio pensamiento y se inclina según su propio corazón. En el camino de la estrategia militar son raros quienes se inclinan hacia él.
Primero, el guerrero dice «los dos caminos de las letras y las armas», y es camino el cultivar estos dos caminos. Aunque sea torpe en este camino, el que es guerrero debe esforzarse en la ley de la guerra según su propia condición.
Cuando mido generalmente lo que piensan los corazones de los guerreros, es algo que parece que «el guerrero solo cultiva el camino que se llama morir».
En cuanto al camino de morir, no se limita únicamente a los guerreros. También los monjes, las mujeres, y hasta los campesinos y los de más abajo, conocen la rectitud, piensan en la vergüenza y se deciden a morir cuando deben morir; en esto no hay diferencia.
El camino en que el guerrero practica la estrategia militar toma como base sobresalir enormemente en todo, ya sea venciendo en el combate individual, o venciendo en la batalla con varias personas, pensando en elevar su nombre y establecerse por su señor y por sí mismo; esto es por la virtud de la estrategia militar.
También en el mundo debe haber quienes piensen que «aunque se aprenda el camino de la estrategia militar, no será útil en el momento real».
En cuanto a esto, entrenar para que sea útil en cualquier momento, y enseñar para que sea útil en todas las cosas: este es el camino real de la estrategia militar. Tanto en China como en Japón, a quien practica este camino se le ha llamado tradicionalmente «maestro de la estrategia militar». Como guerrero no puede haber quien no aprenda esta ley.
Recientemente, quienes se llaman «estrategas militares» y viven de ello son únicamente especialistas en el arte de la espada. Los servidores del santuario de Kashima y Katori en la provincia de Hitachi, diciendo que es la transmisión de la deidad luminosa, han establecido escuelas y recorren las provincias transmitiéndolas a la gente; esto es asunto reciente.
Desde antiguo, entre las diez habilidades y siete artes, aunque se dice que hay algo llamado «arte del beneficio» y que abarca las artes, a partir de que se habla de «arte del beneficio» no debe limitarse únicamente al arte de la espada. Si solo es hasta el beneficio del arte de la espada, es difícil conocer incluso el arte de la espada. Por supuesto, no puede corresponder a la ley de la guerra.
Cuando miro el mundo, veo que convierten las diversas artes en mercancía, piensan en sí mismos como mercancía, y también en cuanto a los diversos instrumentos los fabrican como mercancía; el corazón tiene dos partes, flor y fruto, y el fruto es menor que la flor.
Especialmente en este camino de la estrategia militar, adornar con colores y hacer florecer las flores, mostrando ostentosamente la técnica, o diciendo «una escuela» o «dos escuelas» y cosas así, enseñando este camino, aprendiendo este camino y pensando en «obtener beneficio»: ¿quién no lo diría? «La estrategia militar a medias es origen de grandes heridas» debe ser verdad.
En general, el mundo de las personas se sostiene por cuatro caminos: guerrero, campesino, artesano y comerciante.
Uno es el camino del campesino. Los campesinos preparan diversos instrumentos agrícolas, sin tiempo libre para estar atentos a las transformaciones de las cuatro estaciones, y pasan primavera y otoño; este es el camino del campesino.
Dos es el camino del comercio. Quien hace sake busca diversos instrumentos, obtiene el beneficio de su calidad buena o mala, y pasa la vida; cualquiera sea el comercio, cada uno con su propio trabajo, con ese beneficio pasa por el mundo. Este es el camino del comerciante.
Tres es el camino del guerrero. En cuanto al guerrero, fabricar diversas armas y comprender la virtud de cada una de las armas debe ser el camino del guerrero. No cultivar las armas ni aprender el beneficio de cada instrumento: ¿acaso las casas guerreras son algo de cultivo un poco superficial?
Cuatro es el camino del artesano. En el camino del carpintero, fabricar hábilmente herramientas de diversos tipos, usar bien cada uno de estos instrumentos, aprenderlos, corregir las instrucciones con la escuadra y el cordel, sin tiempo libre, haciendo ese oficio pasar por el mundo: este es el camino de los cuatro: guerrero, campesino, artesano y comerciante.
Hablo y muestro la estrategia militar comparándola con el camino del carpintero. Lo de comparar con el carpintero es asunto relacionado con lo que se llama «casa». Las casas nobles, las casas guerreras, las cuatro casas, el desmoronamiento de la casa, la continuación de la casa, y la escuela.
«Su viento», «su casa» y demás expresiones: cuando digo «casa», lo comparo con el oficio del carpintero. La palabra «carpintero» se escribe con caracteres que significan «proyectar en grande», de modo que equiparo la vía de la estrategia con la «gran proyección» y la expongo tomando al carpintero como modelo.
Si deseas aprender el arte de la guerra, debes reflexionar sobre este escrito, y con el maestro como poste y el discípulo como hilo, practicar sin cesar.
El general es como el maestro carpintero: comprende la escuadra del mundo, corrige la escuadra de su país y conoce la escuadra de su casa. Este es el camino del maestro.
El maestro carpintero domina las escuadras de templos, pagodas y monasterios, conoce las instrucciones para salones, torres y pabellones, emplea a las personas y levanta las casas. El maestro carpintero y el maestro guerrero son lo mismo.
Al levantar una casa, hay que distribuir la madera: la que sea recta, sin nudos y de buen aspecto se usa para los pilares visibles; la que tenga algún nudo pero sea recta y fuerte, para los pilares interiores; incluso si es algo débil, la madera sin nudos y de buen aspecto se emplea para umbrales, dinteles, puertas y tabiques, cada una según corresponda; y aunque tenga nudos, si es torcida pero fuerte, se usa allí donde la casa requiere solidez. Si se distingue bien esto y se emplea con buen criterio, la casa difícilmente se derrumbará.
También entre la madera, la que tiene muchos nudos, está torcida y es débil no sirve ni para andamios, y después acabará como leña.
Al emplear a los carpinteros, el maestro conoce sus capacidades altas, medias y bajas, y los destina a enmarcar alcobas, o a puertas y tabiques, o a umbrales, dinteles, techos y demás tareas; a los malos los pone a clavar vigas, y a los peores aún, a tallar cuñas. Si distingue a las personas y las emplea bien, el trabajo avanza y el resultado es excelente.
Lo que se llama «ir con decisión y buen resultado» es no permitir descuidos en nada, saber motivar con generosidad, conocer el nivel alto, medio y bajo del espíritu, dar ánimo y conocer lo que es imposible. Estas cosas pertenecen al espíritu del maestro.
La utilidad de la estrategia es así.
El soldado es como el carpintero: afila personalmente sus herramientas, fabrica diversos utensilios de trabajo, los guarda en la caja del carpintero y los lleva consigo; recibe las órdenes del maestro, talla pilares y vigas con el hacha, cepilla el suelo y las estanterías con el cepillo, hace calados y tallas, corrige bien las escuadras y, hasta en los detalles más minuciosos, ejecuta su labor con destreza. Esta es la regla del carpintero.
El carpintero debe dominar su oficio con las manos, aprender bien y conocer a fondo las escuadras; después se convertirá en maestro.
El hábito del carpintero es poseer herramientas bien afiladas y mantenerlas constantemente así. Con esas herramientas debe fabricar con destreza armarios de agua, estanterías, escritorios, mesas, lámparas, tablas de cortar e incluso tapas de olla. Esta es la especialidad del carpintero. El soldado debe ser así. Reflexiona bien sobre esto.
Los hábitos del carpintero son: no torcer, ajustar bien las juntas, cepillar con cuidado, no pulir en exceso y que no se tuerza después. Esto es fundamental.
Si deseas aprender este camino, presta atención a cada cosa que expongo aquí y reflexiona bien sobre ello.
Divido los cinco caminos y los escribo rollo por rollo para dar a conocer su utilidad: los llamo Tierra, Agua, Fuego, Viento y Vacío, y los expongo en cinco volúmenes.
En el rollo de la Tierra expongo el panorama general del camino de la estrategia y la perspectiva de mi escuela. Es difícil alcanzar el verdadero camino con solo el arte de la espada. Conocer lo pequeño desde lo grande, llegar a lo profundo desde lo superficial: nivelar el terreno del camino recto es el principio, por eso lo llamo rollo de la Tierra.
El segundo es el rollo del Agua. Tomo el agua como base, y el espíritu también se vuelve agua. El agua se adapta a recipientes cuadrados o redondos, es una gota o se convierte en un gran océano. El agua tiene el color de la laguna azul. Empleando su claridad, expongo en este rollo los asuntos de mi escuela.
Si comprendes claramente los principios del arte de la espada y vences libremente a un enemigo, vencerás a todas las personas del mundo. Vencer a una persona significa vencer a diez mil o un millón de enemigos con el mismo espíritu. La estrategia del general consiste en hacer grande lo pequeño, igual que se levanta un gran Buda a partir de un modelo de un shaku.
Es difícil escribir estos asuntos con detalle. Conocer diez mil cosas a partir de una es la utilidad de la estrategia. Los asuntos de mi escuela están en este rollo del Agua.
se escribe aquí.
Tercero: El libro del fuego
En este libro escribo sobre la batalla.
El fuego, grande o pequeño, tiene un corazón ardiente, por eso escribo sobre las batallas.
El camino del combate es el mismo en un enfrentamiento entre dos hombres que en uno entre diez mil y diez mil.
Debes hacer tu corazón grande, hacerlo pequeño, y examinarlo todo con atención.
Las cosas grandes se ven fácilmente. Las cosas pequeñas son difíciles de ver.
La razón es esta: los asuntos de grandes números de personas no se resuelven inmediatamente; los asuntos de una sola persona cambian rápidamente porque dependen de un solo corazón, por eso es difícil conocer las cosas pequeñas.
Debes examinarlo con cuidado.
Como los asuntos de este libro del fuego transcurren rápidamente, lo esencial de la estrategia está en familiarizarse con ellos día a día, pensarlos como algo habitual, y en el lugar donde el corazón no cambia.
Por eso escribo y muestro en el libro del fuego el lugar de la victoria y la derrota en batalla.
Cuarto: El libro del viento
El que llame a este libro «libro del viento» no es asunto de mi propia escuela.
Es el lugar donde escribo y registro las diversas escuelas de estrategia del mundo.
En cuanto a la palabra «viento», como hay «viento antiguo», «viento actual», «viento de cada casa», etcétera, muestro y escribo claramente las prácticas de las diversas escuelas de estrategia del mundo. Esto es el viento.
Sin conocer bien las cosas de los demás, es difícil discernir las propias.
En los asuntos de cualquier camino hay un sentido que llamamos «camino ajeno».
Aunque digas que te dedicas a ese camino día a día, si tu corazón se desvía de él, aunque tú mismo pienses que es un buen camino, visto desde el lugar recto no es el camino verdadero.
Si no llevas a su extremo el camino verdadero, incluso una pequeña desviación del corazón se convierte después en una gran desviación.
Debes examinarlo.
Es muy natural que el mundo piense que la estrategia ajena es solo esgrima.
También en cuanto a las técnicas beneficiosas de mi estrategia, hay asuntos particulares.
Para dar a conocer la estrategia del mundo, escribo y muestro en el libro del viento los asuntos de otras escuelas.
Quinto: El libro del vacío
Que escriba y muestre este libro como «vacío»: una vez que pronuncias «vacío», ¿qué llamarías lo profundo? ¿Qué llamarías lo superficial?
Cuando alcanzas el principio, te separas del principio; en el camino de la estrategia tienes libertad por ti mismo y obtienes maravillas por ti mismo.
Cuando llega el momento conoces el ritmo, golpeas por ti mismo, aciertas por ti mismo: todo esto es el camino del vacío.
Escribo y dejo constancia en el libro del vacío de cómo entrar naturalmente en el camino verdadero.
Sobre el lugar donde digo «dos sables»: el guerrero, tanto general como soldado, lleva directamente dos sables a la cintura como función.
Antiguamente se decía «tachi y katana»; ahora se dice «katana y wakizashi».
No es necesario escribir y mostrar en detalle que quienes son guerreros lleven estos dos en la cintura.
En nuestro país, tanto si lo saben como si no, llevarlos a la cintura es el camino del guerrero.
Para dar a conocer el beneficio de estos dos, lo llamo «escuela de los dos sables».
A partir de la lanza y la naginata se llaman «otras cosas» y están entre las herramientas del camino marcial.
En el camino de una escuela, la verdad es que los principiantes practican y aprenden el camino sosteniendo el tachi y la katana con ambas manos.
Cuando se arroja la vida, no debe quedar herramienta alguna sin ser útil.
No debe ser la intención morir con las herramientas guardadas en la cintura sin haberlas hecho útiles.
Sin embargo, sostener cosas con ambas manos no permite libertad simultánea a derecha e izquierda.
Es para aprender a tomar el tachi con una sola mano.
Con la lanza, la naginata y las grandes herramientas no hay más remedio, pero la katana y la wakizashi son herramientas que se sostienen con una sola mano en cualquier caso.
Que sea malo sostener el tachi con ambas manos: es malo a caballo, es malo al correr velozmente, es malo en pantanos, estanques, pedregales, caminos escarpados y entre multitudes.
Cuando sostienes arco o lanza a la izquierda, o cualquier otra herramienta, todas se usan con el tachi en una mano, por eso sostener el tachi con ambas manos no es el camino verdadero.
Si es difícil matar con una mano, también puedes matar con ambas manos.
Tampoco debe ser algo que requiera esfuerzo.
Primero, para aprender a blandir el tachi con una mano, es el camino de aprender a blandir el tachi con una mano como dos sables.
Para cada persona, cuando lo toma por primera vez el tachi es pesado y difícil de blandir, pero con todas las cosas, cuando las tomas por primera vez, el arco también es difícil de tensar y la naginata también es difícil de blandir.
Con cada herramienta, cuando te acostumbras a ella, el arco también se hace más fuerte, y cuando te acostumbras a blandir el tachi, obtienes la fuerza del camino y lo blandieres bien.
El camino del tachi no consiste en blandirlo rápidamente.
Se entenderá en el segundo libro del agua.
Blandir el tachi en lugares amplios y blandir la wakizashi en lugares estrechos es, en primer lugar, la intención original del camino.
En esta escuela se vence tanto con arma larga como con arma corta. Por eso no fijamos la medida del sable. El camino de esta escuela es tener el espíritu de vencer con cualquier cosa.
Es mejor llevar dos sables que uno solo. Esto es útil cuando uno solo lucha contra muchos, o cuando se está sitiado. No es necesario explicar estos asuntos en detalle ahora. Conociendo uno, debes conocer diez mil. Si llegas a dominar el camino de la estrategia, no habrá nada que no veas. Debes reflexionar sobre esto con cuidado.
En este camino, al que ha llegado a manejar el sable se le llama mundanamente «estratega». En el camino de las artes marciales, al que sabe disparar bien el arco se le llama «arquero», al que domina el arcabuz se le llama «arcabucero», al que maneja la lanza se le llama «lancero», y al que aprende la alabarda se le llama «alabardero». Entonces, al que aprende el camino del sable habría que llamarle «espadachín» o «espadachín de espada corta».
El arco, el arcabuz, la lanza y la alabarda son todas herramientas de la casa guerrera, así que todas forman parte del camino de la estrategia. Sin embargo, es razonable que a partir del sable se hable de «estrategia». Es gracias a la virtud del sable que se gobierna el mundo y se gobierna uno mismo, por eso el sable es el origen de la estrategia.
Si alcanzas la virtud del sable, uno solo vence a diez. Si uno solo vence a diez, entonces cien vencen a mil, y mil vencen a diez mil. Por eso en la estrategia de mi escuela uno y diez mil son lo mismo, y todo lo que concierne al camino del guerrero se llama «estrategia».
En cuanto al camino, el confuciano, el budista, el maestro de té, el maestro de ceremonias, el bailarín, estas cosas no están en el camino del guerrero. Aunque no estén en ese camino, si conoces el camino en sentido amplio, te encontrarás con las cosas. En cualquier caso, para el ser humano es esencial pulir bien el propio camino.
Al discernir las ventajas de las herramientas marciales, cualquier herramienta tiene su utilidad según la ocasión y las circunstancias. La espada corta tiene muchas ventajas en espacios reducidos y cuando estás pegado al cuerpo del enemigo. El sable en general tiene ventajas utilizables en cualquier lugar. La alabarda en el campo de batalla parece inferior a la lanza. La lanza es para la vanguardia, la alabarda para la retaguardia. Con el mismo nivel de aprendizaje, la lanza es un poco más fuerte.
La lanza y la alabarda tienen poca utilidad en lugares estrechos según las circunstancias. Tampoco son apropiadas para situaciones de asedio. Son simplemente herramientas para el campo de batalla. En el campo de batalla son herramientas esenciales. Sin embargo, si uno recuerda solo su utilidad en interiores, piensa de forma mezquina y olvida el verdadero camino, será difícil que resulten útiles.
El arco es útil en el campo de batalla para los avances y retiradas. La lanza y otras armas se manejan rápidamente muy cerca del enemigo, así que es especialmente bueno para batallas en campo abierto. En asedios de castillos, a más de veinte ken es insuficiente. En nuestros días, no solo el arco sino todas las artes tienen muchas flores y poco fruto. Tales habilidades son difíciles de usar en momentos críticos.
El arcabuz tiene muchas ventajas. Dentro de fortalezas no hay nada comparable al arcabuz. También en campo abierto tiene muchas ventajas antes de que comience la batalla. Una vez iniciado el combate resulta insuficiente. La primera virtud del arco es que la flecha disparada se ve a los ojos de la gente, lo cual es bueno. Las balas del arcabuz no se ven con los ojos, lo cual es insuficiente. Debes reflexionar bien sobre esto.
Respecto al caballo, es esencial que tenga resistencia y no tenga vicios. En general, con las herramientas marciales el caballo debe andar bien, el sable y la espada corta deben cortar bien, la lanza y la alabarda deben penetrar bien, y el arco y el arcabuz deben ser fuertes y no estropearse. No debes tener apegos parciales por las herramientas. El exceso es igual que la carencia. No imites a otros: las herramientas marciales deben adaptarse a tu cuerpo y a tus manos. Es malo que tanto jefes como soldados rechacen las cosas por mero gusto. La reflexión es esencial.
Aunque todas las cosas tienen ritmo, especialmente el ritmo de la estrategia es difícil de alcanzar sin entrenamiento. Los ritmos que aparecen en el mundo son cosas manifiestas: el camino de la danza, el ritmo de las ceremonias y de la música, todos estos son ritmos lentos que se ajustan bien. En el camino de las artes marciales, disparar el arco, soltar el arcabuz, montar a caballo, todo tiene ritmo y compás. En todas las artes y habilidades no debe haber desviación del ritmo.
También en lo que respecta al vacío existe el ritmo.
En la vida del guerrero hay un ritmo para ascender en el servicio a su señor, un ritmo para descender, un ritmo que se ajusta y un ritmo que yerra.
O en el camino del comercio hay un ritmo para prosperar.
Incluso en la prosperidad hay un ritmo de declive.
Según los distintos caminos, hay diferencias en el ritmo.
Todas las cosas tienen un ritmo de florecimiento y un ritmo de decadencia.
Debes discernir esto con gran atención.
En el ritmo de la estrategia hay gran diversidad.
Primero conoce el ritmo que se ajusta y comprende el ritmo que yerra; dentro de los ritmos grandes y pequeños, rápidos y lentos, conoce el ritmo que acierta, conoce el ritmo de los intervalos y conoce el ritmo contrario: esto es lo esencial de la estrategia.
Si no comprendes este ritmo contrario, tu estrategia no será firme.
En el combate de la estrategia, conoces el ritmo de cada enemigo y, empleando un ritmo que el enemigo no prevé, desde el ritmo del vacío generas el ritmo de la sabiduría y vences.
En cada volumen he escrito especialmente sobre el ritmo.
Debes examinar lo escrito y entrenarte con diligencia.
Practicando el camino de esta escuela de estrategia mañana y tarde, día tras día, naturalmente tu corazón se ensanchará, y transmito al mundo por primera vez esta estrategia para muchos o para uno, escribiéndola claramente en:
Tierra
Agua
Fuego
Viento
Vacío
Estos son los cinco volúmenes.
Para quien desee aprender mi estrategia, existen normas para seguir el camino:
Primera, pensar sin perversidad.
Segunda, entrenar en el camino.
Tercera, familiarizarse con las diversas artes.
Cuarta, conocer los caminos de los diversos oficios.
Quinta, discernir la pérdida y la ganancia en todas las cosas.
Sexta, desarrollar la capacidad de juicio en todos los asuntos.
Séptima, percibir y comprender lo que no se ve con los ojos.
Octava, prestar atención incluso a los detalles mínimos.
Novena, no hacer lo que no sirve.
En general, con estos principios en el corazón debes entrenar en el camino de la estrategia.
Si en este camino no te esfuerzas por ver ampliamente lo recto, es difícil convertirse en maestro de la estrategia.
Quien aprenda este método no seguirá un camino en el que pueda ser derrotado ni siquiera por veinte o treinta enemigos.
Primero, con el espíritu en la estrategia sin cesar, practicando el camino recto, vences golpeando con las manos, vences a las personas con lo que ves; también, mediante el entrenamiento, al dominar todo el cuerpo con libertad, vences con el cuerpo; además, al familiarizarte con este camino, vences también con la mente. Llegado a este punto, ¿cómo podría haber un camino por el que pudieras ser derrotado?
Además, en la gran estrategia: vences eligiendo buenas personas, vences empleando el número de hombres, vences en el camino de conducirte con rectitud, vences en gobernar el país, vences en cuidar del pueblo, vences en practicar las normas del mundo.
En cualquier camino, conociendo el lugar donde no eres derrotado, ayudas a tu persona y ayudas a tu nombre: esto es el camino de la estrategia.
Basándose en el espíritu del agua de la escuela de estrategia de las dos espadas (Niten Ichi-ryū), y practicando el método de la ventaja,
El rollo del agua
En este libro expongo el estilo de sable de mi escuela.
Es difícil escribir este camino con todo detalle tal como lo siento. Aunque las palabras no fluyan con elegancia, el sentido se entenderá por sí mismo. Debes reflexionar sobre cada palabra, sobre cada carácter de lo que está escrito en este libro. Si piensas de forma superficial, te apartarás muchas veces del camino.
Aunque en lo referente a la estrategia escribo sobre el combate como si fuera entre un hombre y otro hombre, es fundamental que comprendas que se trata del principio del combate entre diez mil hombres y diez mil hombres, y que lo veas en grande.
En este camino, por poco que sea, si ves mal el camino o te confundes en él, caerás en el mal camino.
Con solo leer estos escritos no alcanzarás el camino de la estrategia. No pienses que lo escrito aquí lo aplicas a tu persona, ni pienses que lo aprendes, ni lo conviertas en imitación: haz que sea un principio que descubres desde tu propio corazón y, manteniéndolo siempre en tu ser, reflexiona sobre ello con profundidad.
En el camino de la estrategia, tu actitud mental no debe cambiar respecto a tu mente habitual. Tanto en la vida cotidiana como en el momento de la estrategia, sin que cambie lo más mínimo, mantén el corazón amplio y recto, sin tensarlo en exceso, sin aflojarlo lo más mínimo, sin que se desvíe, coloca el corazón en el centro y mantenlo en calma y móvil, de modo que incluso en el instante de ese movimiento no deje de moverse. Debes reflexionar con profundidad sobre esto.
Cuando estés en calma, el corazón no debe estar en calma; cuando las cosas sean rápidas, el corazón no debe acelerarse lo más mínimo. El corazón no debe seguir al cuerpo, el cuerpo no debe seguir al corazón. Cuida el corazón, no cuides el cuerpo. Que al corazón no le falte nada, que el corazón no se equivoque lo más mínimo. Aunque el corazón superior sea débil, fortalece el corazón profundo. Haz que las personas no puedan ver tu corazón.
Si eres de cuerpo pequeño, conoce por completo en tu corazón las cosas grandes; si eres de cuerpo grande, conoce bien en tu corazón las cosas pequeñas. Ya seas grande o pequeño, mantén el corazón recto, sin favorecer tu propio ser. Esto es fundamental.
No enturbles tu interior, amplíalo, y en ese lugar amplio coloca la sabiduría. Es fundamental pulir con constancia tanto la sabiduría como el corazón.
Afila la sabiduría, distingue lo correcto y lo incorrecto bajo el cielo, conoce el bien y el mal de cada cosa, recorre cada camino de las diversas artes, y tras lograr que las personas del mundo no te engañen lo más mínimo, ese es el corazón que se convierte en la sabiduría de la estrategia.
En la sabiduría de la estrategia hay algo que es especialmente distinto. En el campo de batalla, aunque todo sea un momento de prisa, debes reflexionar con profundidad sobre el corazón inmóvil que domina la razón de la estrategia.
La postura del cuerpo: el rostro no debe inclinarse hacia abajo, ni hacia arriba, ni ladearse, ni torcerse; no desordenes los ojos, no arrugues la frente, no arrugues el entrecejo, que las pupilas no se muevan, que parezca que no parpadeas, entorna ligeramente los ojos, y el rostro debe verse sereno. La línea de la nariz debe estar recta, con la sensación de sacar ligeramente la barbilla.
El cuello debe tener los músculos posteriores rectos, pon fuerza en la nuca, desde los hombros todo el cuerpo debe sentirse unificado, baja ambos hombros, endereza la espalda, no saques el trasero, pon fuerza desde las rodillas hasta las puntas de los pies para que la cintura no se doble, aprieta el vientre.
«Calzar la cuña»
Se dice así; hay una enseñanza que dice «calzar la cuña» para que el vientre se apoye en la vaina del sable corto y el cinturón no se afloje.
En general, en cuanto al cuerpo en la estrategia, es fundamental que el cuerpo habitual sea el cuerpo de la estrategia, y que el cuerpo de la estrategia sea el cuerpo habitual.
Debes reflexionar con profundidad sobre esto.
En cuanto a la manera de fijar la mirada, es una mirada que se fija amplia y grande.
Observar y ver son dos cosas. La mirada de observar es fuerte, la mirada de ver es débil. Ver lo lejano como si estuviera cerca y ver lo cercano como si estuviera lejos es fundamental en la estrategia.
Conocer el sable del enemigo y sin embargo no ver en absoluto el sable del enemigo es algo de gran importancia en la estrategia. Debes reflexionar sobre esto.
Esta manera de fijar la mirada es la misma tanto en la estrategia pequeña como en la estrategia grande. Es fundamental ver ambos lados sin mover las pupilas.
Estas cosas son difíciles de comprender de repente cuando hay prisa. Memoriza estos escritos, adopta habitualmente esta manera de mirar, y en cualquier situación esta mirada no cambiará. Debes reflexionar con profundidad sobre esto.
En cuanto a la manera de tomar el sable, lo sujetas con la sensación de mantener flotantes el pulgar y el índice
El pulgar y el índice no deben estar ni demasiado tensos ni flojos; el corazón medio, el anular y el meñique deben apretarse con firmeza. Tal es la forma de sostener la espada.
Es malo que haya holgura en el agarre de la mano.
Debes tomar la espada pensando que es para matar al enemigo.
También al matar al enemigo debes sostenerla sin que cambie el agarre de la mano y sin que esta se contraiga.
Aunque haya ocasión de desviar, recibir, golpear o presionar la espada del enemigo, solo cambiarás ligeramente el pulgar y el índice, y en cualquier caso debes tomar la espada pensando en matar.
El agarre de la mano al cortar cosas de prueba es el mismo que el agarre de la mano al cortar en el arte de la guerra; no cambia el agarre de la mano que dice «matar a una persona».
En general, tanto con la espada como con la mano, se rechaza lo que se llama «quedarse fijo». Quedarse fijo es una mano muerta. No quedarse fijo es una mano viva. Debes comprenderlo bien.
Sobre el movimiento de los pies: debes levantar ligeramente las puntas de los pies y pisar con fuerza con los talones.
En cuanto al uso de los pies, aunque según las circunstancias haya pasos grandes o pequeños, rápidos o lentos, siempre deben ser como al caminar.
Hay tres tipos de pasos que se rechazan: el paso saltado, el paso flotante y el paso de pies pegados.
En lo importante de este camino se dice: «el pie in-yo». Esto es lo esencial.
El pie in-yo significa no mover un solo pie. Al cortar, al retroceder, incluso al recibir, se pisan los pies diciendo in y yo, derecha e izquierda, derecha e izquierda.
Una y otra vez te digo que no debes pisar con un solo pie. Debes examinarlo bien.
Las cinco posturas son: postura alta, postura media, postura baja, guardia al costado derecho y guardia al costado izquierdo. Estas son las cinco posturas.
Aunque se dice que las posturas se dividen en cinco, todas son para matar a la persona.
No hay posturas más allá de estas cinco.
Sea cual sea la postura, debes pensar que «adoptar una guardia es no pensar, sino cortar».
El tamaño de las posturas debe seguir las circunstancias y la ventaja.
Alta, media y baja son guardias del cuerpo. Las dos de los costados son guardias de espacio confinado.
Las guardias derecha e izquierda son para lugares donde hay un obstáculo arriba o bloqueado un costado. Hay que distinguir entre derecha e izquierda según el lugar.
En lo importante de este camino se dice: debes comprender que el límite de las posturas es la postura media.
La postura media es el verdadero sentido de las guardias.
Mira el arte de la guerra en grande. La postura media es el asiento del general. Siguiendo al general vienen las otras cuatro posturas. Debes examinarlo bien.
Sobre conocer el camino de la espada: cuando blandas habitualmente con dos dedos la espada que portas, si conoces bien el recorrido, la blandirás con libertad.
Al intentar blandir la espada rápidamente, el camino de la espada se desvía y es difícil blandirla. La espada debe blandirse tranquilamente, en la medida en que se blandiría bien.
Al tratar de blandir rápidamente, como cuando se usa un abanico o un cuchillo pequeño, el camino de la espada se desvía y es difícil blandirla.
Eso se llama «corte de cuchillo pequeño», y con la espada no se puede matar a una persona.
Al bajar la espada, súbela por el camino por el que sube bien; al blandirla horizontalmente, devuélvela por el camino por el que retorna bien horizontalmente. En todo caso extiende completamente el codo y blándela con fuerza. Este es el camino de la espada.
Cuando practiques y aprendas las cinco formas básicas de mi arte de la guerra, se establecerá el camino de la espada y será el lugar donde se blande bien. Debes entrenarlo bien.
La primera postura es la media. Apunta la punta de la espada al rostro del enemigo. Cuando vayas hacia el enemigo y este lance un golpe, desvía la espada hacia la derecha y avanza. Cuando el enemigo lance otro golpe, con un giro de la punta golpeas y dejas la espada que has abatido donde está. Cuando el enemigo lance otro golpe, desde abajo rechazas la mano del enemigo. Esta es la primera.
En general, resulta difícil comprender estas cinco formas básicas solo con lo escrito.
El contenido de las cinco formas básicas es el lugar donde se practica el camino de la espada tomándola en la mano.
Con el trazo de estas cinco espadas conocerás también el camino de mi espada y comprenderás de cualquier modo el golpe de espada del enemigo. Este es el lugar donde se hace saber que «las posturas de espada de las dos espadas no están fuera de estas cinco».
Debes entrenarlo.
La segunda espada: adoptas la postura alta y cuando el enemigo lance un golpe, de una vez golpeas al enemigo.
Deja la espada con la que has fallado al golpear al enemigo donde está, y cuando el enemigo golpee de nuevo, desde abajo la recoges hacia arriba y golpeas.
Un golpe más es lo mismo.
Dentro de esta forma básica hay varios estados mentales y diversos ritmos. Si entrenas en una sola escuela con el interior de esta forma básica, conocerás minuciosamente el camino de las cinco espadas y habrá modo de vencer de cualquier manera.
Debes practicarlo.
La tercera postura: sostienes la espada en guardia baja con el corazón de llevarla colgando, y cuando el enemigo lance un golpe, desde abajo rechazas su mano.
El momento en que el enemigo intenta derribar el sable con que bloqueas consiste en golpear después de que el enemigo haya atacado, cortando horizontalmente con ambos brazos.
Es cuestión de detener de una sola vez, desde la posición baja, el lugar donde el enemigo ataca.
La guardia baja se aplica tanto cuando te mueves rápido como cuando lo haces despacio, o en un encuentro.
Debes entrenarte empuñando el sable.
La cuarta guardia: te sitúas horizontalmente con el sable junto al costado izquierdo y debes bloquear desde abajo la mano con que el enemigo ataca.
Con la intención de bloquear lo que el enemigo intenta derribar desde abajo, recibes tal cual el camino del sable y debes cortar en diagonal por encima de tu hombro.
Este es el camino del sable.
También cuando el enemigo ataca, es camino de victoria recibir el camino del sable.
Debes examinarlo con atención.
La quinta secuencia: la guardia del sable. Te sitúas horizontalmente con el sable junto a tu costado derecho, recibes la posición desde donde el enemigo ataca, cambias en diagonal desde el lado horizontal inferior de tu sable, lo levantas hacia la posición alta y debes cortar directamente desde arriba.
Esto también es para conocer bien el camino del sable.
Con esta forma podrás blandir libremente un sable pesado sin precipitarte al golpe.
No se trata de anotar minuciosamente estas cinco formas, sino de conocer el camino del sable propio de mi escuela, aprender también el ritmo general y distinguir el sable del enemigo. Primero, con estas cinco formas, entrenas las manos sin descanso.
También en medio del combate con el enemigo, entrenando este filo del sable y recibiendo el corazón del enemigo, vences de cualquier manera con diversos ritmos.
Debes reflexionarlo con atención.
Decir «hay guardia y no hay guardia» significa que no debe existir eso de adoptar una guardia con el sable. Sin embargo, como existen las cinco posiciones, también pueden constituir guardias.
El sable, según la ocasión del enemigo, el lugar y las circunstancias, sea cual sea la dirección en que lo sitúes, es cuestión de sostenerlo de manera que corte bien a ese enemigo.
La posición alta, según el momento, si desciendes un poco se vuelve posición media; la posición media, si por conveniencia la subes un poco, se vuelve posición alta.
La posición baja también, según la ocasión, si la subes un poco se vuelve posición media.
Las guardias de ambos costados también, según la situación, si las adelantas un poco hacia el centro, es cuestión de que se conviertan en posición media o baja.
Por lo tanto, la razón de decir «hay guardia y no hay guardia».
Primero, sea como sea cuando empuñas el sable, es cuestión de cortar al enemigo.
Si el enemigo corta, pueden existir cosas como recibir, bloquear, golpear, adherirse o tocar, pero debes entender que todas son ocasión de cortar al enemigo.
Si piensas en recibir, si piensas en bloquear, si piensas en golpear, si piensas en adherirte, si piensas en tocar, según eso el corte será insuficiente.
Es esencial pensar que todo es ocasión de cortar.
Debes examinarlo con atención.
La estrategia militar es grande y también disponer las tropas es una guardia. Todo es ocasión de vencer en batalla.
Es malo permanecer quieto.
Debes meditarlo bien.
En el ritmo de golpear al enemigo, lo que se llama «un solo ritmo»: cuando el enemigo y tú os encontráis en esa distancia, captando el momento antes de que el enemigo se dé cuenta, sin mover tu cuerpo ni poner atención, es el ritmo de golpear de la manera más rápida y directa posible.
El ritmo de golpear antes de que surja en el corazón del enemigo la intención de retroceder, esquivar o atacar: esto es un solo ritmo.
Debes entrenar en aprender bien este ritmo y golpear rápido el ritmo del intervalo.
El ritmo del segundo impulso: cuando vas a golpear, si el enemigo se retira rápido y parece apartarse velozmente, es cuestión de fingir que golpeas y golpear donde el enemigo, tras bloquear, se relaja; golpear donde se relaja tras retroceder: esto es el golpe del segundo impulso.
Será muy difícil comprender el golpe solo con esta anotación.
Es algo que se entiende de inmediato cuando se recibe la enseñanza.
Cuando el enemigo también intenta lanzar un golpe y tú también piensas en lanzar un golpe, con el cuerpo convertido en cuerpo que golpea y el corazón convertido en corazón que golpea, las manos, sin darse cuenta, desde el vacío, golpean por detrás con rapidez y fuerza: esto se llama «sin pensamiento, sin idea» y es un golpe de suma importancia.
Es un golpe que aparece muchas veces en el encuentro.
Es algo que debes aprender bien y entrenar.
Lo que se llama «el golpe del agua corriente»: cuando os enfrentáis cara a cara con el enemigo y este intenta retroceder rápido, apartarse rápido o desviar rápidamente el sable, tu cuerpo y tu corazón se vuelven grandes y es cuestión de golpear grande y fuerte, como si hubiera un remanso, con toda la calma posible desde atrás de tu cuerpo con el sable.
Cuando aprendes este golpe, es algo que golpeas con seguridad.
Es esencial distinguir la posición del enemigo.
Cuando lanzo el golpe, si el enemigo intenta detenerlo...
la espada de aguja
Cuando golpeas, golpeas una sola vez, golpeas la cabeza, golpeas los pies; con un solo camino de la espada grande golpeas cualquier lugar. Este es el golpe de la oportunidad.
Practica bien este golpe; es siempre un golpe en el encuentro.
Debes intercambiar golpes con detalle y discernir.
El golpe de chispa: en el momento en que la espada del enemigo y mi espada entran en contacto, sin levantar en absoluto mi espada, golpeo con toda la fuerza posible. Para esto debes golpear rápido usando tres lugares: los pies con fuerza, el cuerpo con fuerza y las manos con fuerza.
Si no practicas este golpe muchas veces, será difícil ejecutarlo.
Si lo entrenas bien, golpearás con fuerza.
El golpe de las hojas de otoño: es la intención de derribar la espada del enemigo y hacer que suelte su espada.
Cuando el enemigo sostiene su espada delante y piensa «golpearé», «haré un barrido» o «recibiré», mi intención al golpear es un golpe sin pensamiento ni ilusión, o también el golpe de chispa. Golpeo con fuerza la espada del enemigo, y con la intención de perseguir inmediatamente después, si golpeo con la punta de la espada cayendo, la espada del enemigo necesariamente caerá.
Si entrenas este golpe, derribarla es fácil.
Practica muy bien.
También puede llamarse la espada que reemplaza al cuerpo. En general, cuando golpeas al enemigo, no golpeas con la espada y el cuerpo al mismo tiempo. Según la oportunidad del golpe del enemigo, primero mueves el cuerpo y la espada golpea sin preocuparse por el cuerpo.
Aunque a veces ocurre que sin mover el cuerpo golpeas solo con la espada, por lo general primero mueves el cuerpo y después golpeas con la espada.
Debes examinar esto bien y practicar el golpe.
«Golpear» y «dar» son dos cosas distintas. La intención de «golpear» es golpear con decisión en cualquier golpe que hayas decidido. «Dar» tiene la intención de «ir a dar»; incluso si das con fuerza y el enemigo muere de inmediato, esto es «dar».
«Golpear» significa «golpear con entendimiento».
Debes examinarlo.
También con las manos y pies del enemigo, «dar» es dar primero. Es para después golpear con fuerza. «Dar» tiene la intención de apenas tocar. Cuando lo practicas bien, es algo especial.
Debes reflexionar sobre ello.
El cuerpo del mono de otoño: es la intención de no extender las manos. Al entrar en el cuerpo del enemigo, sin la más mínima intención de extender las manos, es la intención de meter rápidamente el cuerpo antes de que el enemigo golpee. Si piensas en extender las manos, necesariamente el cuerpo se alejará; por eso es la intención de trasladar rápidamente todo el cuerpo. En la distancia en que recibes con las manos, el cuerpo también puede entrar fácilmente.
Debes examinarlo muy bien.
La cola y el pegamento: es la intención de pegarse bien al entrar en el cuerpo y no separarse. Al entrar en el cuerpo del enemigo, pega también la cabeza, pega también el cuerpo, pega también los pies; es el lugar de pegarse con fuerza. Cada persona hace entrar rápido la cara y los pies, pero el cuerpo se retira. Debes pegar bien tu cuerpo al cuerpo del enemigo, de modo que no haya ningún espacio entre los cuerpos.
Debes examinarlo muy bien.
Comparar estaturas: sea como sea, cuando entras contra el enemigo, sin que tu cuerpo se encoja, extiende también los pies, extiende también la cintura, extiende también el cuello, y entra con fuerza. Alinea tu cara con la cara del enemigo, vuélvete lo suficientemente alto como para pensar que vences al comparar las estaturas, y entra con fuerza. Esto es esencial.
Debes reflexionar muy bien.
El apego: cuando el enemigo también golpea con su espada y yo también cuelgo mi espada para golpear, cuando el enemigo recibe, mi espada se pega a la espada del enemigo con la intención de adherirse, y entras. «Adherirse» es la intención de que la espada no se separe fácilmente; debes entrar con una intención no demasiado fuerte. Cuando pegas tu espada a la espada del enemigo y aplicas adhesión para entrar, por tranquilo que entres no hay problema.
«Adherirse» y «enredarse» son cosas distintas. «Adherirse» es fuerte; «enredarse» es débil. En esto debes discernir.
El golpe del cuerpo: es la intención de entrar cerca del enemigo y golpear al enemigo con el cuerpo. Ladea ligeramente tu cara, saca tu hombro izquierdo y golpea el pecho del enemigo. Vuélvete lo más fuerte posible y debes entrar con la intención de rebotar según la respiración y el ritmo. Cuando practicas bien esta entrada, es lo suficientemente fuerte como para hacer retroceder al enemigo dos o tres metros.
Hay veces en que golpeas hasta que el enemigo muere.
Debes entrenarlo muy bien.
Las tres recepciones: al entrar contra el enemigo, cuando recibes la espada que el enemigo saca para golpear, debes recibir como si pincharas con mi espada los ojos del enemigo, dejando resbalar la espada del enemigo hacia mi hombro derecho.
También se llama «recepción con pinchazo»: es el lugar de recibir pinchando como si pincharas el ojo derecho del enemigo con la espada que el enemigo golpea, con la intención de atrapar su cuello.
Cuando el enemigo ataca, si su espada es corta y entra para recibir tu golpe, no te preocupes demasiado por ello: entra golpeando su cara con tu mano izquierda.
Estas son las tres formas de recibir.
Debes pensar en cerrar el puño con la mano izquierda y golpear su cara con él.
Esto debe entrenarse a fondo.
En cuanto a apuntar a la cara: cuando el enemigo adopta la postura de espada, lo fundamental es tener siempre presente la intención de apuntar con la punta de tu espada a su cara, dentro del alcance de la espada del enemigo y del alcance de tu espada.
Si tienes la intención de apuntar a su cara, tanto su cara como su cuerpo retrocederán.
Cuando haces que el enemigo retroceda, hay muchas ventajas para vencer.
Debes reflexionar a fondo sobre esto.
En el combate, si consigues que el enemigo retroceda, ya tienes el lugar de la victoria.
Por eso no debes olvidar esto de apuntar a la cara.
Debes entrenar esta ventaja durante la práctica de la estrategia.
En cuanto a apuntar al corazón: es estocada al enemigo en el combate cuando estás bloqueado por arriba, bloqueado por los lados, y resulta difícil cortar de cualquier manera.
Para desviar la espada atacante del enemigo, muestras directamente al enemigo el lomo de tu espada, retiras la espada sin torcer la punta, y estocas el pecho del enemigo.
Es una intención que usas especialmente cuando estás cansado o cuando la espada no corta.
Debes reflexionar bien sobre esto.
En cuanto al «¡Katsu-Totsu!»: sea cual sea la situación, cuando atacas y empujas al enemigo, si hay un momento en que el enemigo intenta devolver el golpe, levantas la espada como para apuñalarlo desde abajo y golpeas al regresar.
En cualquier caso, con un ritmo rápido: «¡Katsu-Totsu!» Golpeas con el «Katsu», levantas apuñalando con el «Totsu», y así es la intención.
Este ritmo siempre aparece especialmente durante los enfrentamientos.
Con la intención de levantar la punta de la espada en el «Katsu-Totsu», piensas en «apuñalar» mientras levantas, y golpeas en dos tiempos.
Debes practicar bien el ritmo y examinarlo.
En cuanto a la recepción adherente: cuando combates con el enemigo y surge un ritmo de «totan totan», golpeas adhiriéndote con tu espada al lugar donde el enemigo golpea.
La intención de adherirse no es adherirse con demasiada fuerza, ni tampoco es recibir.
Respondes a la espada atacante del enemigo, te adhieres a ella, y desde esa adhesión golpeas rápidamente al enemigo.
Lo fundamental es tomar la iniciativa con la adhesión y tomar la iniciativa con el golpe.
Si consigues el ritmo de la adhesión, por muy fuerte que golpee el enemigo, si tienes aunque sea un poco la intención de adherirte, la punta de la espada no caerá.
Debes aprenderlo bien y examinarlo.
En cuanto a la posición contra múltiples enemigos: es el asunto de combatir solo contra muchos.
Desenvaina tu espada larga y tu espada corta, extiéndelas ampliamente a izquierda y derecha, y adoptas la postura con las espadas en posición horizontal.
Aunque los enemigos vengan de los cuatro lados, la intención es rodearlos y empujarlos hacia una sola dirección.
Distingues la posición de los enemigos que vienen, delante y atrás, vas rápidamente al encuentro del que avanza primero, fijas bien la vista en él, captas el momento en que el enemigo ataca, blandiendo simultáneamente la espada derecha y la izquierda en direcciones opuestas; con la espada que va hacia delante cortas al enemigo de enfrente, y con la espada que regresa cortas al enemigo que avanza por el costado.
Es malo blandir las espadas en direcciones opuestas y esperar.
Rápidamente adoptas la posición con ambas espadas a los lados, donde el enemigo aparezca cortas con fuerza, los derribas aplastándolos, y así tal cual vuelves a atacar hacia donde aparezca el enemigo, blandiendo y derribando.
De cualquier modo, preparas el ataque con la intención de empujar a los enemigos en una sola fila, como peces ensartados; cuando veas que los enemigos se amontonan, sin perder un instante debes barrer con fuerza hacia ellos.
Si logras rodear y empujar juntos a los enemigos que intentan acercarse, no tendrán forma de avanzar.
Además, si piensas «hacia donde aparezca el enemigo, hacia donde aparezca», habrá una intención de esperar y será difícil avanzar.
Es vencer conociendo el momento en que el enemigo recibe el ritmo y se desmorona.
De vez en cuando, si juntas y empujas a demasiados oponentes y obtienes esa intención, uno o diez o veinte enemigos serán cosa fácil.
Debes practicar bien y examinarlo.
Con esto de «la ventaja del enfrentamiento» se distingue la victoria en la estrategia con la espada.
No lo escribo minuciosamente.
Debes practicar bien y conocer el lugar de la victoria.
Es la espada que muestra a grandes rasgos el verdadero camino de la estrategia.
Transmisión oral.
Con esta intención del «golpe único», obtienes con certeza el lugar de la victoria.
Sin estudiar bien la estrategia, es difícil de comprender.
Si entrenas bien este asunto, la estrategia estará a voluntad de tu corazón, y es el camino de vencer como desees.
Debes practicar a fondo.
La intención de la conexión directa.
Es lo que se recibe y transmite del verdadero camino de la escuela de las dos espadas.
Es fundamental entrenar a fondo y hacer de este arte de la guerra tu propia carne.
Transmisión oral
Lo escrito arriba constituye el arte de la espada de una sola escuela, registrado a grandes rasgos en este volumen.
Aprender a vencer a otros con la espada en el arte de la guerra consiste en esto: primero, mediante las cinco formas externas, conocer las cinco guardias; luego, aprender el camino de la espada hasta que todo el cuerpo se mueva con libertad; después, cuando el espíritu despierte y conozcas el ritmo del camino, llegarás a manejar la espada sin esfuerzo, y según tu cuerpo y tus pies se liberen conforme a tu voluntad, vencerás a uno, vencerás a dos, y alcanzarás el nivel en que comprendes lo bueno y lo malo del arte de la guerra.
Practicando cada uno de los artículos de este libro y combatiendo contra enemigos, irás obteniendo las ventajas del camino poco a poco; sin caer en una mentalidad indecisa ni apresurarte, tocándolo con tus manos de vez en cuando, comprenderás su virtud; y sea quien sea tu contrincante, conocerás su espíritu al cruzar espadas, pues incluso un camino de mil leguas se recorre paso a paso.
Piensa con calma:
«Practicar este método es el deber del guerrero».
Ten presente esto.
«Hoy venceré al yo de ayer, mañana venceré a los inexpertos, y después venceré a los expertos».
Así debes pensar, y conforme a lo escrito en este libro, procura que tu espíritu no se desvíe ni un poco hacia caminos secundarios.
Aunque venzas a un enemigo por muy fuerte que sea, si lo haces de manera contraria a lo aprendido, no estarás en el camino verdadero.
Cuando este principio aflore en tu espíritu, tendrás la capacidad de vencer a decenas de hombres con tu solo cuerpo.
Una vez alcanzado esto, mediante la sabiduría y la fuerza del arte de la espada podrás también dominar el camino del arte de la guerra tanto en escala grande como pequeña.
Mil días de práctica son el forjado; diez mil días de práctica son el templado.
Esto debe ser examinado a fondo.
Concibo las cosas de la guerra y el combate según la estrategia de las dos espadas como fuego, y las escribo y expongo en este libro bajo el nombre del Libro del Fuego.
En primer lugar, la gente del mundo suele pensar que el provecho de la estrategia es algo pequeño: unos conocen el provecho de cinco o tres pulgadas desde la punta de los dedos hasta la muñeca; otros toman un abanico y distinguen la ventaja del ataque y la defensa desde el codo hacia adelante; y otros, con espadas de bambú y demás, aprenden apenas el provecho de la rapidez mínima, entrenan la agilidad de las manos, entrenan la agilidad de los pies, y se dedican exclusivamente a ese pequeño provecho de la velocidad.
En mi estrategia, cuando arriesgo la vida en combates repetidos, distingo las dos vías de la vida y la muerte, aprendo el camino de la espada, conozco la fuerza y la debilidad del tachi del enemigo, comprendo el camino del filo y del lomo de la espada, y obtengo el entrenamiento para derrotar al enemigo; en todo esto no hay lugar para pensar en cosas pequeñas o débiles.
Sobre todo, cuando vas armado con las seis piezas de armadura, ¿acaso te ocupas de pensar en cosas pequeñas? Mucho menos aún en un combate mortal en el que arriesgas la vida.
Además, que un solo hombre luche contra cinco o diez personas y conozca con certeza el camino de la victoria: esa es la estrategia de mi escuela. Por tanto, ¿qué diferencia hay entre que un solo hombre venza a diez o que mil venzan a diez mil? Debes reflexionar sobre esto muy bien.
Dicho esto, en el entrenamiento diario no es posible reunir a mil o diez mil personas para practicar esta vía. Sin embargo, aunque empuñes solo la espada, puedes medir la estrategia de cada enemigo, conocer la fuerza, la debilidad y las tácticas del adversario, alcanzar con la sabiduría y la virtud de la estrategia el punto en que vences a diez mil hombres, convertirte en un maestro de esta vía, y pensar con certeza: «En el camino recto de mi estrategia en el mundo entero, ¿quién podrá alcanzarlo?
Y además, ¿quién podrá dominarlo?». Entonces, tras entrenar mañana y tarde, y pulirte hasta el final, alcanzarás la libertad por ti mismo, obtendrás las maravillas por ti mismo, y tendrás poderes extraordinarios y milagrosos. Esto es el aliento de poner en práctica la ley como guerrero.
**Discernir la posición del terreno**
En cuanto al terreno, existe lo que se llama «dar la espalda al sol». Es adoptar una postura con el sol a la espalda. Si el lugar no te permite poner el sol a tu espalda, entonces debes situarlo a tu flanco derecho. Incluso en una habitación, es lo mismo: colocar la luz a tu espalda o a tu flanco derecho.
Debes adoptar una postura en la que el terreno detrás de ti no quede vacío, con espacio abierto en tu lado izquierdo y el terreno del flanco derecho cerrado.
También por la noche, en lugares donde puedas ver al enemigo, debes adoptar tu postura comprendiendo que es lo mismo: dar la espalda al fuego y poner la luz a tu flanco derecho.
En cuanto a «mirar al enemigo desde arriba», debes comprender que hay que adoptar una postura aunque sea un poco más alta. En una habitación, piensa que el lugar de honor es el lugar más alto.
Cuando comienza el combate y empiezas a perseguir al enemigo, es fundamental hacerlo girar hacia tu lado izquierdo y acorralarlo contra terreno difícil; sea como sea, debes acorralarlo hacia terreno difícil.
En terreno difícil se dice «no dejar que el enemigo vea el terreno», y significa no dejar que el enemigo vuelva la cara, presionándolo sin descuido. Incluso en una habitación, acorralarlo contra umbrales, dinteles, puertas, biombos, bordes de la terraza o columnas es lo mismo que «no dejar ver el terreno».
En cualquier caso, al perseguir al enemigo, debes dedicarte al espíritu de aprovechar el mérito del terreno y obtener la victoria del terreno, empleando lugares donde el suelo sea malo para apoyar los pies o donde haya obstáculos a los lados. Debes reflexionar bien sobre esto y entrenarte.
**Las tres iniciativas**
Una es la iniciativa cuando nosotros atacamos al enemigo: se llama «la iniciativa del ataque» (ken no sen).
Otra es «la iniciativa cuando el enemigo nos ataca a nosotros»: esta se llama «la iniciativa de la espera» (tai no sen).
Y otra es la iniciativa cuando ambos, nosotros y el enemigo, atacamos al mismo tiempo: se llama «la iniciativa de mutuo enfrentamiento» (taitai no sen).
Estas son las tres iniciativas. En el comienzo de cualquier combate no hay más que estas tres iniciativas. Puesto que se obtiene la victoria mediante el orden de la iniciativa, la iniciativa es lo primero en la estrategia.
Aunque los detalles de esta iniciativa son diversos, como se trata de tomar la iniciativa según la razón del momento, ver el corazón del enemigo y vencer con la sabiduría de mi estrategia, no voy a escribir sobre ello detalladamente.
Primero, la iniciativa del ataque: cuando pienso atacar, es la iniciativa de permanecer tranquilo y de pronto atacar rápidamente; la iniciativa de mantener fuerte y rápida la parte superior y conservar la parte inferior; la iniciativa de fortalecer mi espíritu al máximo y con los pies normales, solo un poco más rápidos, acercarme al costado del enemigo y atacar de golpe; o la iniciativa de liberar el espíritu, con el mismo ímpetu de principio, medio y final, con el espíritu de aplastar al enemigo y con el corazón fuerte hasta el fondo para vencer. Todas estas son iniciativas del ataque.
Segundo, la iniciativa de la espera: cuando el enemigo viene hacia nosotros, sin preocuparnos en absoluto, mostramos aspecto débil, y cuando el enemigo se acerca...
con fuerza, saltar apartándote bruscamente, hacer ver que te lanzas al ataque, ver el aflojamiento del enemigo y vencer inmediatamente con fuerza: esta es una forma de tomar la delantera.
También, cuando el enemigo te ataca, si tú sales con aún más fuerza, coges el momento en que cambia el ritmo del ataque enemigo y así consigues la victoria: este es el principio de la delantera de espera.
Tercero: la delantera cuerpo a cuerpo.
Cuando el enemigo ataca rápidamente, tú atacas tranquilo y con fuerza; cuando el enemigo se acerca, cortas con determinación absoluta y, al ver la apertura del enemigo, vences inmediatamente con fuerza.
También, cuando el enemigo ataca tranquilamente, tú te mueves con ligereza y atacas un poco más rápido; cuando el enemigo se acerca, empujas y forcejeas, sigues los movimientos del enemigo y vences con fuerza: esta es la delantera cuerpo a cuerpo.
Este asunto es difícil de explicar con detalle.
Debes reflexionar aproximadamente sobre lo escrito aquí.
Estas tres formas de tomar la delantera dependen del momento y de la situación, y no se trata de atacar siempre desde nuestro lado, pero en cualquier caso es deseable atacar desde nuestro lado y hacer girar al enemigo.
En todos los casos, respecto a la cuestión de la delantera, debes entrenar a fondo el espíritu de conseguir necesariamente la victoria mediante la inteligencia y la fuerza de la estrategia.
Presionar la almohada
quiere decir el espíritu de no dejar que levante la cabeza.
En el camino de las victorias y derrotas de la estrategia, es malo que el enemigo te haga girar a ti y que tú vayas detrás.
De cualquier modo, debes hacer girar al enemigo a tu voluntad.
Siendo así, el enemigo también piensa lo mismo y yo tengo el mismo espíritu, pero si te limitas a recibir lo que hace el otro no lo conseguirás; en la estrategia se trata de detener los golpes del enemigo, presionar los lugares donde se apoya, arrancar los lugares donde agarra, y cosas así.
Presionar la almohada significa que, cuando te enfrentas al enemigo habiendo conseguido el verdadero camino, percibes antes de que ocurra cualquier cosa que el enemigo piense hacer, y presionas la cabeza de la «u» de «utsu» (golpear) para no dejar que continúe: ese es el espíritu de presionar la almohada.
Por ejemplo, presionar la «ka» de «kakaru» (atacar), presionar la cabeza de la «to» de «tobu» (saltar), presionar la «ki» de «kiru» (cortar).
Todo responde al mismo espíritu.
En cuanto a las acciones que el enemigo nos hace, dejas que el enemigo haga lo que no sirve de nada, pero presionas lo que sí sirve para no dejar que el enemigo lo haga: ese es el centro de la estrategia.
Si tu espíritu es «voy a presionar, voy a presionar» lo que el enemigo hace, entonces vas por detrás.
Primero, mientras yo hago las cosas dejándome llevar por el camino, presiono la cabeza de lo que el enemigo piensa hacer y no dejo que nada le sirva, y domino al enemigo: esto es propio del experto en estrategia, fruto del entrenamiento.
Debes examinar muy bien esto de presionar la almohada.
Cruzar el paso
quiere decir que, por ejemplo, al cruzar el mar hay lugares llamados «estrechos», y también está el cruzar un mar largo de cuarenta o cincuenta ri: a eso se le llama «paso».
Al cruzar el mundo de los seres humanos, también en el curso de una vida hay muchos lugares que se llaman «cruzar el paso».
En la navegación, conoces el lugar del paso, conoces la capacidad del barco, conoces las olas del día, y aunque no saques barcos de apoyo, recibes la situación del momento; o bien te apoyas en un viento favorable de través, o bien recibes también un viento de cola; incluso si el viento cambia, comprendes que alcanzarás el puerto aunque tengas que remar dos o tres ri, y conduces el barco y cruzas el paso.
Consiguiendo ese espíritu al cruzar el mundo de las personas, también en una gran urgencia debes tener el espíritu de «cruzar el paso».
En la estrategia, en medio del combate, cruzar el paso es esencial.
Recibes la situación del enemigo, reconoces tu propia maestría, y cruzas el paso con ese principio: es igual que un buen timonel cruza la ruta del mar. Una vez que has cruzado el paso, estás de nuevo en un lugar tranquilo.
Cruzar el paso significa debilitar al enemigo, tomar yo también la delantera, y aproximadamente es el lugar donde ya se ha vencido.
En la estrategia tanto grande como pequeña, el espíritu de cruzar el paso es esencial.
Debes examinarlo bien.
Observar la atmósfera
quiere decir que, en la estrategia a gran escala, conoces la prosperidad y la decadencia del enemigo, conoces el espíritu del grupo enemigo, recibes la situación del lugar, observas bien la atmósfera del enemigo, despliegas tu propio grupo según cómo hacerlo, comprendes el lugar donde con el principio de esta estrategia vencerás con seguridad, conoces la situación de la delantera y combates.
También en la estrategia individual, distingues el flujo del enemigo, percibes el tipo de persona del adversario, descubres los lugares fuertes y débiles de la persona, planteas cosas diferentes a las apariencias del enemigo, conoces sus altibajos, conoces bien el ritmo de los intervalos y planteas la delantera: esto es esencial.
Percibir el ánimo de las cosas es algo que necesariamente se alcanza cuando nuestra capacidad intelectual es fuerte.
Cuando llegas a dominar libremente el arte de la guerra, calculas bien el corazón del enemigo y tendrás muchos caminos para vencer.
Debes estudiarlo.
Pisotear la espada
Este concepto se usa especialmente en el arte de la guerra.
En primer lugar, en el arte de la guerra a gran escala, también con arcos y arcabuces, cuando el enemigo dispara contra nosotros y se lanza a atacar, si nos atacan con arcos y arcabuces enemigos, ellos disparan y después cargan, pero si vuelven a usar los arcos o vuelven a cargar pólvora en los arcabuces y entonces avanzan, les resulta difícil penetrar.
También con arcos y arcabuces, el espíritu consiste en cargar rápidamente mientras el enemigo dispara.
Si cargas rápido, es difícil tensar flechas.
Y el espíritu es que tampoco pueden disparar los arcabuces.
En todo, el espíritu victorioso consiste en aprovechar el momento justo en que el enemigo ataca, recibir esa ventaja tal cual es y pisotear lo que el enemigo hace.
También en el arte de la guerra individual, si golpeas después de que el enemigo lance su sable, se convierte en «tan-tan-tan» y no hay modo de avanzar.
El espíritu consiste en pisotear con el pie el sable que el enemigo lanza, golpear en el momento del lanzamiento y hacer que el enemigo no pueda dar un segundo golpe.
«Pisotear» no debe limitarse al pie.
Debes entender que pisoteas también con el cuerpo, pisoteas con el espíritu y, por supuesto, pisoteas también con el sable, para hacer que el enemigo no pueda ejecutar bien el segundo movimiento.
Esto es precisamente el espíritu de adelantarse en todo.
No es el espíritu de ir al encuentro del enemigo al mismo tiempo.
Es el espíritu de seguirlo tal cual en su estela.
Debes examinarlo bien.
Desmoronamiento
El desmoronamiento es algo que existe en todo.
El desmoronamiento de una casa, el desmoronamiento del cuerpo, el desmoronamiento del enemigo: todo se desmorona cuando el momento llega y el ritmo se rompe.
También en el arte de la guerra a gran escala, es fundamental captar el ritmo del desmoronamiento del enemigo y perseguirlo sin dejar pasar ese intervalo.
Si dejas escapar el impulso del desmoronamiento, hay lugar para que se recupere.
También en el arte de la guerra individual, durante el combate hay momentos en que el enemigo pierde el ritmo y muestra signos de desmoronamiento.
Si te descuidas en ese momento, volverá a rehacerse y se renovará, y no habrá modo de avanzar.
En ese momento de desmoronamiento es fundamental perseguirlo firmemente para que el enemigo no pueda recomponer su postura.
Perseguir es directamente un espíritu fuerte.
Es golpear hasta soltarlo para que el enemigo no pueda recuperarse.
Debes discernir bien qué significa «soltar».
Si no sueltas, hay un espíritu de languidez.
Debes estudiarlo.
Convertirse en el enemigo
Esto significa que debes pensar poniéndote en el lugar del enemigo.
Cuando observas el mundo, incluso alguien como un ladrón que se ha encerrado dentro de una casa, los demás lo consideran un enemigo fuerte.
Pero si piensas como el enemigo, tu espíritu es el de alguien que tiene a todas las personas del mundo como adversarios y que ha huido y se ha encerrado sin saber qué hacer.
El que se encierra es un faisán.
La persona que entra para acabar con él es un halcón.
Debes estudiarlo bien.
También en el arte de la guerra a gran escala, cuando hablas del enemigo lo consideras fuerte y te preparas con gran cuidado.
Si tienes buenas tropas, conoces bien los principios del arte de la guerra y comprendes bien el punto de vencer al enemigo, no hay razón para preocuparse.
En el arte de la guerra individual también debes pensar como el enemigo.
Para quien comprende bien el arte de la guerra, es fuerte en los principios y es experto en ese camino, necesariamente pensará que «va a perder».
Debes examinarlo bien.
Soltar las cuatro manos
Esto ocurre cuando tanto el enemigo como yo nos trabamos con el mismo espíritu, y entonces el combate no avanza.
Cuando crees que te has trabado, debes abandonar ese espíritu tal cual está y conocer la victoria mediante otra ventaja distinta.
También en el arte de la guerra a gran escala, si te encuentras en un espíritu de trabazón, no hay avance decisivo y se produce pérdida de hombres.
Lo fundamental es abandonar rápidamente ese espíritu y vencer con una ventaja que el enemigo no espera.
También en el arte de la guerra individual, cuando crees que estás trabado, debes cambiar tu espíritu tal cual está, obtener la posición del enemigo y discernir la victoria mediante una ventaja completamente distinta y cambiada.
Debes discernirlo bien.
Mover la sombra
Esto se refiere a cuando no puedes ver ni comprender el corazón del enemigo.
También en el arte de la guerra a gran escala, cuando de ningún modo puedes distinguir la posición del enemigo, desde nuestro lado mostramos que atacaremos con fuerza para ver las maniobras del enemigo.
Una vez que veas las maniobras, es fácil vencer con una ventaja completamente distinta.
También en el arte de la guerra individual, cuando el enemigo sostiene el sable a su espalda o lo sostiene al costado y en casos semejantes,
Cuando el enemigo intenta golpear, muestra en su sable su intención. En cuanto se manifiesta y tú la percibes, recibes la ventaja tal cual y debes conocer la victoria con certeza. Si te descuidas, perderás el ritmo. Debes examinarlo con atención.
Lo que se llama «presionar la sombra» se refiere al momento en que se percibe la intención del enemigo de atacar. En la estrategia a gran escala, cuando el enemigo está a punto de hacer algo, se dice que «presionamos», y al mostrarle con fuerza desde nuestro lado que presionamos su ventaja, el enemigo, abrumado por esa fuerza, cambia de intención. Nosotros también cambiamos de intención y, desde una mente vacía, tomamos la iniciativa y vencemos. En la estrategia individual también, con el ritmo de la ventaja hacemos cesar el impulso fuerte que surge en el enemigo, y en el ritmo en que cesa, recibimos la victoria y tomamos la iniciativa. Debes meditarlo con atención.
Lo que se llama «contagiar» existe en todas las cosas. Por ejemplo, también se contagia la somnolencia, o se contagian los bostezos. También existe el contagio del momento. En la estrategia a gran escala, cuando se percibe que el enemigo está distraído y tiene prisa por actuar, haces como si no le prestaras la menor atención, te muestras completamente relajado, y el enemigo también lo recibe y su impulso se afloja. En el momento en que piensas «se ha contagiado», desde nuestro lado, con mente vacía, atacamos rápida y fuertemente y obtenemos la victoria.
En la estrategia individual también, con el cuerpo y la mente relajados, recibimos el momento de flojedad del enemigo y atacar fuerte y rápido tomando la iniciativa es lo fundamental. También hay algo llamado «debilitar», que se parece a esto. Uno es el corazón del hastío, otro es el corazón de la ligereza, otro es el corazón que se debilita. Debes meditarlo con atención.
Lo que se llama «irritar» existe en todas las cosas. Uno es el corazón agobiado, dos es el corazón forzado, tres es el corazón imprevisto. Debes examinarlo bien. En la estrategia a gran escala, irritar es fundamental. Atacas violentamente hacia donde el enemigo no espera, y antes de que el corazón del enemigo se estabilice, con nuestra ventaja tomar la iniciativa y vencer es fundamental. También en la estrategia individual, muestras calma al principio y de repente atacas con fuerza, y a medida que el corazón del enemigo se tambalea y se agita, sin dejarle respirar, recibir tal cual la ventaja y discernir la victoria es fundamental. Debes examinarlo con atención.
Lo que se llama «atemorizar» existe en todas las cosas. Es el corazón que se atemoriza ante lo inesperado. En la estrategia a gran escala también, atemorizar al enemigo no es algo que esté ante los ojos. Puedes atemorizar con el sonido de las cosas, puedes atemorizar haciendo grande lo pequeño, y también puedes atemorizar inesperadamente desde el costado: esto es lo que atemoriza. Debes obtener el ritmo de ese temor y con esa ventaja vencer. En la estrategia individual también, atemorizar con el cuerpo, atemorizar con el sable, atemorizar con la voz, atacar con lo que el enemigo no tiene en mente, recibir la ventaja de lo que atemoriza y obtener así la victoria es fundamental. Debes examinarlo con atención.
Lo que se llama «enredarse»: cuando el enemigo y yo estamos cerca y ambos nos enfrentamos con fuerza y ves que no avanza, tal cual te enredas con el enemigo haciéndote uno, y dentro de ese enredo, vencer con la ventaja es fundamental. En la estrategia tanto a gran escala como individual, cuando el enemigo y nosotros estamos separados y ambos nos enfrentamos con el corazón tenso y no se puede obtener la victoria, tal cual te enredas con el enemigo, de modo que ambos dejamos de estar separados, y dentro de eso obtener el beneficio, conocer la victoria dentro de eso y vencer con fuerza es lo fundamental. Debes examinarlo con atención.
Lo que se llama «tocar el ángulo»: al empujar algo fuerte, es difícil empujarlo directamente tal cual. En la estrategia a gran escala también, al ver el número de enemigos, debes obtener la ventaja golpeando el ángulo del lugar fuerte que sobresale. A medida que el ángulo cede, también todos tienen el corazón de ceder. Dentro de ese ceder, ser consciente de cada ángulo y recibir la victoria es fundamental. En la estrategia individual también, al causar dolor en el ángulo del cuerpo del enemigo, si su cuerpo se debilita aunque sea un poco y adopta una postura de colapso, vencer es fácil. Examinar bien esto y discernir el lugar de la victoria es lo fundamental.
Lo que se llama «desconcertar» es hacer que el enemigo no tenga un corazón firme.
En la estrategia a gran escala, en el campo de batalla debes calcular el corazón del enemigo y, con la fuerza intelectual de nuestra estrategia, hacer que el enemigo piense «es aquí», «es allá», «es así», «es de este modo», hacerle pensar «lento», «rápido», obtener el ritmo en que su corazón se confunde y discernir con certeza el momento de la victoria. Esto es lo esencial.
También en la estrategia individual, cuando llega mi momento despliego diversas técnicas: a veces muestro que «golpearé», a veces muestro que «punzaré», a veces hago pensar que «me adentraré». Obtengo el instante en que el enemigo se confunde y venzo libremente. Esto es lo fundamental del combate.
Debes examinarlo muy bien.
Las tres voces son lo que se llama «las voces de inicio, medio y final», que se distinguen en tres.
Según el lugar, ocultar la voz es algo fundamental. La voz es ímpetu, por eso se grita también en los incendios y también ante el viento y las olas: la voz muestra la fuerza.
En la estrategia a gran escala, la voz que se lanza desde el inicio de la batalla debe emitirse con toda la potencia posible. Durante el combate, la voz se emite bajando el tono, saliendo desde el fondo, y tras vencer se grita muy fuerte al final. Estas son las tres voces.
También en la estrategia individual, para hacer mover al enemigo, muestras que golpearás y desde la cabeza gritas «¡ei!», y tras la voz descargas el sable. Además, tras golpear al enemigo gritas: es la voz que anuncia la victoria. A esto se le llama «la voz antes y después».
No gritas fuerte al mismo tiempo que el sable. Si gritas durante el combate, es una voz que monta sobre el ritmo, una voz sostenida.
Debes examinarlo muy bien.
«Confundir» significa lo siguiente: en una batalla a gran escala, cuando formas a tus hombres frente al enemigo y el enemigo es fuerte, lo que se llama «confundir» es atacar un flanco del enemigo, y cuando veas que el enemigo se desmorona lo abandonas y atacas de nuevo el lado fuerte. A grandes rasgos es el espíritu de atacar en zigzag.
En la estrategia individual, incluso cuando muchos enemigos se abalanzan, este espíritu es fundamental. No ataques en todas direcciones: si escapan en varias direcciones, ataca de nuevo el lado fuerte, capta el ritmo del enemigo y, con buen ritmo, con el espíritu del zigzag a «izquierda» y «derecha», observa el estado del enemigo y ataca. Cuando captas la posición de ese enemigo y lo atraviesas, no tengas ni por un instante intención de retroceder: vencerás con fuerza. Es ventajoso.
Cuando te introduces de golpe en el combate individual, si el enemigo es fuerte tienes ese espíritu.
Lo que se llama «confundir»: el espíritu de no saber retroceder ni un paso y avanzar confundiendo.
Debes reflexionarlo muy bien.
«Aplastar» significa lo siguiente: es fundamental el espíritu de ver al enemigo como débil, hacerse uno fuerte y aplastarlo.
También en la estrategia a gran escala, observas la posición del número de enemigos, y aunque sean muchos, si el enemigo se confunde y muestra debilidad, lo que se llama «aplastar» es aumentar la presión desde la cabeza y aplastarlo completamente.
Si aplastas débilmente, hay riesgo de que se recupere. El espíritu de agarrarlo en el puño de la mano y aplastarlo: debes reflexionarlo muy bien.
También en el momento de la estrategia individual, cuando tienes en tu mano a alguien inferior o cuando el ritmo del enemigo falla y se desvía, sin dejar escapar ni un aliento, sin apartar la mirada, es esencial aplastarlo directamente hasta el final.
Lo primero es no dejarlo ni levantarse.
Debes examinarlo muy bien.
Lo que se llama «el espíritu de la montaña y el mar»: en el combate entre el enemigo y yo, hacer la misma cosa repetidamente es malo.
Hacer la misma cosa dos veces es inevitable, pero no debes hacerla tres veces.
Si despliegas una técnica contra el enemigo y no funciona a la primera, la empujas una vez más, y si no resulta ventajoso, debes desplegar algo completamente distinto. Lo despliegas de golpe, y si tampoco funciona, debes desplegar de nuevo algo completamente distinto.
Por tanto: si el enemigo piensa «montaña», despliegas «mar»; si piensa «mar», despliegas «montaña». Este es el espíritu del camino de la estrategia.
Algo que debes examinar muy bien.
«Romper el fondo» significa lo siguiente: cuando combates con el enemigo, aunque por arriba parezca que vences con la ventaja del camino, como el enemigo no afloja el corazón, hay casos en que por arriba pierdes pero el corazón de abajo no pierde.
En tal situación, tú te conviertes súbitamente en un corazón cambiado, aflojás el corazón del enemigo y ves el momento en que el enemigo adquiere el espíritu de ceder desde el fondo. Esto es fundamental.
Romper este fondo se hace con el sable, se hace también con el cuerpo, se hace con el corazón.
No se puede discernir con un solo camino.
Cuando se derrumba desde el fondo, no necesitas dejar nada en tu corazón.
Cuando no es así, es un corazón que deja algo.
Cuando dejas algo en reserva, el enemigo no se desmoronará fácilmente. Ya sea en la estrategia a gran escala o a pequeña escala, debes entrenar con esmero en este punto de agotar hasta el fondo.
**Renovarse**
Cuando luchas contra el enemigo, si tu mente se enreda y las cosas no avanzan, debes sacudirte de ese estado, pensar que inicias todo de nuevo, captar el ritmo y discernir la victoria. Renovarse significa que, en cualquier momento en que el enemigo y tú estéis en tensión, cambies de inmediato tu mentalidad y venzas con una ventaja completamente distinta. En la estrategia a gran escala también es fundamental comprender este punto de renovarse. Con el poder de la inteligencia en la estrategia, este punto se hace visible al instante. Examínalo con cuidado.
**Cabeza de ratón, cuello de buey**
Cuando en medio del combate con el enemigo ambos os concentráis en detalles minuciosos y vuestra mente se enreda, en el camino de la estrategia debes pensar constantemente en «cabeza de ratón, cuello de buey, cabeza de ratón, cuello de buey», y desde lo más minucioso cambiar súbitamente a una mentalidad amplia, alternando entre lo pequeño y lo grande. Esto es un solo principio mental de la estrategia. En la vida cotidiana, que las personas piensen en «cabeza de ratón, cuello de buey» es un punto esencial para el guerrero. Ya sea en la estrategia a gran escala o a pequeña escala, no debes apartarte de esta mentalidad. Esto debe examinarse con esmero.
**Conocer al comandante y a los soldados**
En cualquier combate, una vez que alcanzas el camino que deseas, practicas constantemente este método, obtienes el poder de la inteligencia en la estrategia y piensas que quienes son tus enemigos son todos tus soldados. Debes comprender que puedes actuar como quieras. Cuando piensas que harás que el enemigo se mueva a tu voluntad, tú eres el comandante y el enemigo es el soldado. Medita sobre esto.
**Soltar la atadura**
En esto hay diversos estados mentales. Existe la mentalidad de vencer sin espada. También existe la mentalidad de no ser derrotado con la espada. No es posible escribir todos los distintos lugares a donde llega la mente. Debes entrenarte con esmero.
**El cuerpo como cresta rocosa**
Al alcanzar el camino de la estrategia, te vuelves de inmediato como una cresta rocosa, nada te alcanza, nada te conmueve. Transmisión oral.
Lo que he escrito aquí son solo cosas que constantemente me vienen a la mente en el contexto de la práctica del arte de la espada de esta escuela, y las he expresado claramente. Como escribo ahora por primera vez estas ventajas en un documento, hay partes donde la secuencia se confunde y es difícil explicar con detalle. No obstante, para quienes deseen aprender este camino, esto será una señal para el corazón.
Desde mi juventud he puesto mi corazón en el camino de la estrategia, he ejercitado mis manos y mi cuerpo en todos los aspectos del arte de la espada, he pasado por diversos estados mentales y he buscado también otras escuelas. Aunque algunas adornan las cosas con palabras, otras ejecutan técnicas minuciosas con las manos y las muestran de manera atractiva a los ojos de la gente, ni una sola contiene el verdadero corazón. Por supuesto, aunque pienses que aprender tales cosas te sirve para ejercitar el cuerpo y educar el corazón, todo esto se convierte en una enfermedad del camino, difícil de eliminar para siempre, hace que el camino directo de la estrategia desaparezca del mundo y es el fundamento de la decadencia del camino.
Cuando el arte de la espada se convierte en el camino verdadero, luchas contra el enemigo y vences, este método no puede diferir ni en lo más mínimo. Si obtienes el poder de la inteligencia de mi estrategia y practicas lo que es recto, no debe haber duda de que vencerás.
Hay escuelas que transmiten el camino tomando el modo de combate a dos espadas como «cara» y ciertos aspectos como «fondo». Todas estas cosas no son el verdadero camino, y así lo dejo claramente escrito al final de este libro, para dar a conocer lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto.
El principio de mi escuela es diferente de todo eso. Las demás artes marciales se dedican a ganarse la vida con ellas, por lo que las adornan con colores y hacen florecer las flores, elaborándolas como mercancía para vender; por eso no son el verdadero camino. O también puede ser que en el mundo vean el arte de la guerra solo como esgrima, de modo limitado, y por medio de practicar blandir la espada, agilizar el cuerpo y conseguir ligereza de manos, crean entender en qué consiste vencer; sea como sea, ninguno es un camino verdadero.
Escribo claramente en este libro, una por una, las deficiencias de las otras escuelas. Debes reflexionar bien sobre esto y comprender las ventajas de la escuela de las Dos Espadas.
Hay escuelas que prefieren las espadas grandes. Desde mi arte de la guerra considero que son escuelas débiles. La razón es que en las demás artes de la guerra no conocen de ningún modo el principio de vencer a los demás, y como piensan vencer desde lejos aprovechando la virtud de que la espada es larga, tienen el deseo de preferir las espadas largas. En el mundo se dice «una pulgada de ventaja en la mano», pero eso es algo que dicen quienes no conocen el arte de la guerra.
Por consiguiente, como no tienen la ventaja del arte de la guerra y quieren vencer desde lejos gracias a la longitud, eso se debe a que su espíritu es débil, y por eso considero que es un arte de la guerra débil. Si el adversario se acerca hasta el punto de estar pegado a ti, cuanto más larga es la espada menos se puede golpear, hay poco espacio para retroceder la espada y, al terminar sosteniendo la espada encogido, pierdes ante quien tiene una espada corta y mueve las manos con libertad.
Aunque quienes prefieren las espadas largas tienen sus razones, ese es el principio de cada uno en particular. Visto desde el verdadero camino del mundo, es algo sin fundamento. ¿Acaso sin llevar espada larga sino con espada corta necesariamente vas a perder? O también, según el lugar, cuando hay espacios estrechos arriba, abajo o a los lados, o incluso en situaciones donde solo se permite la espada corta, el deseo de preferir la larga se llama «la duda del arte de la guerra» y es un espíritu pernicioso.
Hay personas que tienen poca fuerza, y hay cuerpos que no permiten portar espadas largas. Desde la antigüedad se dice «lo grande abarca lo pequeño», así que no es que rechace sin más las espadas largas. Lo que rechazo es el espíritu parcial que se inclina hacia lo largo. En el arte de la guerra a gran escala, las espadas largas son los grandes ejércitos. Las cortas son los pequeños ejércitos. ¿Acaso no pueden librarse batallas entre pequeños y grandes ejércitos?
Son muchos los ejemplos de pequeños ejércitos que han vencido a grandes ejércitos. En mi escuela rechazo ese tipo de espíritu parcial y estrecho. Debes reflexionar bien sobre esto.
No debe existir lo que se llama «espada fuerte» y «espada débil». Una espada blandida con ánimo fuerte es algo tosco. Solo con tosquedad es difícil vencer. Además, si al cortar a alguien con lo que se llama «espada fuerte» intentas cortar por la fuerza de manera excesiva, es un espíritu que no corta. También al cortar un objeto de prueba es malo intentar cortar con fuerza. Nadie, cuando se encuentra cortando con un enemigo, piensa en «cortar débilmente» o «cortar fuertemente».
Simplemente, cuando piensa en «matar cortando» a la persona, no hay ánimo fuerte ni por supuesto hay ánimo débil. Se trata de pensar «hasta que el enemigo muera». Si con una espada de fuerza chocas fuertemente con la espada del enemigo, al rebotar en exceso es necesariamente un espíritu malo. Si golpeas fuertemente la espada del enemigo, tu espada también se parte y se rompe. Por consiguiente, lo que se llama espada de fuerza y cosas así no existe.
Incluso en el arte de la guerra a gran escala, si al tener tropas fuertes piensas en «combatir fuertemente» en la batalla, el enemigo también tiene gente fuerte y pensará en «hacer la guerra fuertemente». Ambas cosas son iguales. En todas las cosas, sin principio no se puede vencer. En mi camino no pienso en absoluto en cosas sin fundamento, y mediante la sabiduría del arte de la guerra está el espíritu de obtener de cualquier modo el lugar de la victoria. Debes reflexionar bien sobre esto.
El lugar donde se piensa en «vencer» solo con espada corta no es el verdadero camino. Desde la antigüedad se ha dejado claro que se dice «espada» y «sable», y que se dice «largo» y «corto». En el mundo, quienes tienen gran fuerza pueden blandir con ligereza incluso las espadas grandes, por lo que no hay razón para preferir por la fuerza las cortas.
La razón es que, con la longitud, también se pueden manejar lanzas y sables largos. Pensar «con un sable corto voy a cortar en el hueco cuando el enemigo blandea su arma», «voy a saltar dentro», «voy a agarrarlo», son intenciones parciales y malas. Además, apuntar a los huecos es algo detestable, porque en todo se ve la actitud defensiva y de quedarse atrás. O bien, pensar con un arma corta «voy a meterme donde está el enemigo», «voy a agarrarlo», son ideas que no sirven en medio de un gran combate.
Lo que se consigue con un arma corta es todo «recibir el sable» —aunque pienses «voy a derribar a muchos enemigos», «voy a saltar libremente», «voy a girar»—, hay en ello una confusión, y no es el camino seguro. Antes bien, el camino que se debe seguir es que tu cuerpo sea fuerte y directo, que persigas al enemigo dando vueltas en torno a él, que hagas que él salte, que lo hagas dudar y lo presiones, y que te especialices en el lugar seguro de la victoria.
En la estrategia militar a gran escala también existe ese principio. Del mismo modo, lo principal en la estrategia militar es aplastar al enemigo con el volumen de nuestras fuerzas, acorralarlo como en un campo de tiro con flechas y destruirlo de inmediato. En el mundo, cuando la gente aprende cosas, si se entrena en esquivar, recibir, atravesar, pasar por debajo, atravesar de lado, el corazón es arrastrado por esas técnicas y existe el riesgo de que el enemigo te maneje.
El camino de la estrategia es un lugar directo y recto; por eso es esencial tener el corazón de perseguir al enemigo con la razón correcta y someterlo. Debes examinarlo bien.
Hay muchos movimientos de sable, y transmitirlos a la gente debe ser para hacer del camino un artículo de venta y, al saber muchos movimientos de sable, hacer que los principiantes lo consideren profundo. Es un corazón detestable en la estrategia. La razón es que pensar «hay diversas formas de cortar a una persona» es un corazón extraviado. En el mundo no hay un camino diferente para cortar a una persona. Tanto los que saben como los que no saben, las mujeres y los niños, el camino de golpear y cortar no es abundante.
Si hay diferencia, no es más que «pinchar» o «golpear». Puesto que es el camino de cortar, no hay razón para que los números sean muchos. Sin embargo, según el lugar y siguiendo el camino, en sitios estrechos como los laterales superiores, para que el sable no se enganche, existen cinco números llamados «cinco direcciones». Más allá de eso, agarrar, retorcer las manos, torcer el cuerpo, saltar, abrirse y cortar a la persona no es el camino verdadero.
Para cortar a una persona, retorciéndote no puedes cortar, torciéndote no puedes cortar, saltando no puedes cortar, abriéndote no puedes cortar; en absoluto no sirve. En mi estrategia, tanto el cuerpo como el corazón son directos, deformo y tuerzo al enemigo, y lo esencial es vencer en el lugar donde el corazón del enemigo se retuerce y se dobla. Debes examinarlo muy bien.
Concentrarse en las guardias del sable es un error. Que existan guardias en el mundo debe ser asunto de cuando no hay enemigo. El detalle es que establecer normas y ejemplos, como «ejemplos desde la antigüedad» o «leyes del mundo actual», no debe existir en el camino de la victoria y la derrota. Es algo tramado según las debilidades del adversario. En todo, lo que se llama «guardia» es el corazón de usar algo que no se mueve.
Por ejemplo, construir un castillo o formar una línea de batalla es el asunto habitual: el corazón de ser fuerte e inmóvil aunque la gente nos ataque. En el camino de la victoria y la derrota en la estrategia, lo esencial es tener el corazón de tomar la iniciativa en todo. El corazón de «construir una guardia» es el corazón de esperar la iniciativa del enemigo. Debes reflexionar bien sobre esto. El camino de la victoria y la derrota en la estrategia es hacer que la guardia de la gente se mueva, atacar con algo que el enemigo no tiene en su corazón, hacerlo dudar, irritarlo, o bien asustarlo, aprovechar el ritmo del momento en que el enemigo se confunde y vencer; por eso se detesta el corazón defensivo de la «guardia». Por esa razón, en mi camino digo «guardia con guardia, guardia sin guardia», y el lugar es «hay guardia, pero no hay guardia».
También en la estrategia militar a gran escala, captar el número de enemigos, grande o pequeño, recibir el lugar del campo de batalla, conocer la posición de nuestras fuerzas, alcanzar su virtud, disponer las fuerzas y comenzar la batalla: eso es lo principal del combate. Cuando el enemigo nos ataca primero y cuando nosotros atacamos a la gente, el corazón cambia el doble. Sostener bien el sable, pensar que se puede recibir y repeler bien el sable del enemigo, es igual que blandir para cortar una estaca mientras se sostiene una lanza o un sable largo.
Cuando golpeas al enemigo, es también el corazón de arrancar la estaca de cortar y usar la lanza o el sable largo. Es algo que debes examinar muy bien.
Se dice «fijación de la mirada», y según la escuela, hay quienes fijan la mirada en el sable del enemigo, y también hay escuelas que fijan la mirada en la mano.
Hay quienes fijan la vista en el rostro, hay quienes la fijan en los pies o en otras partes. Pero si intentas fijar la mirada en algo en particular, tu mente se confunde y se convierte en lo que llamamos una enfermedad de la estrategia.
La razón es la siguiente: quien patea una pelota no fija bien la vista en ella, pero golpea de lado, la persigue, la hace rodar y la patea porque llega un punto en que se convierte en algo natural. Hay un momento en que se dice que «se convierte en algo natural», por lo que no hace falta verla claramente con los ojos.
También en las habilidades de quien practica el lanzamiento, cuando se acostumbra al camino, sostiene una puerta con la nariz, o equilibra varias espadas en las bolas de malabarismo. Todo esto no requiere fijar la vista con certeza, pero como las manos no dejan de tocar, naturalmente se ve.
En el camino de la estrategia ocurre lo mismo: cuando te acostumbras a cada enemigo, percibes lo ligero o pesado del corazón de la persona, y si logras avanzar por el camino, todo se hace visible, hasta la distancia de la espada, su cercanía, lentitud y rapidez.
La mirada de la estrategia es, en general, el ojo fijado en el corazón de la persona. En la estrategia a gran escala, el ojo se fija según el número de enemigos.
«Observar» y «ver»: estas dos formas de mirar. Es fundamental fortalecer el ojo que «observa», ver el corazón del enemigo, ver la posición del lugar, fijar la vista ampliamente, ver el impulso de la batalla, ver la fuerza y debilidad de cada momento, y con ello obtener la victoria de manera certera.
En la estrategia, tanto a pequeña como a gran escala, no hay que fijar la vista en lo pequeño. Como escribí antes, si fijas densamente la vista en lo pequeño, olvidas las cosas grandes, surge una mente confundida y pierdes la victoria segura. Debes reflexionar bien sobre este principio y ejercitarte en él.
Sobre la forma de pisar, hay quienes hablan de «pies flotantes», «pies saltarines», «pies que brincan», «pies que pisotean», «pies de corneja» y otras formas de pisar con rapidez. Todo esto, desde el punto de vista de mi estrategia, lo considero insuficiente.
Rechazo los pies flotantes. La razón es que en el combate los pies tienden inevitablemente a flotar, por lo que el camino consiste en pisarlos con firmeza en cualquier circunstancia.
Tampoco me gustan los pies saltarines. Los pies saltarines tienen el impulso de saltar y la intención de posarse tras saltar. Como no existe el principio de saltar varias veces seguidas, los pies saltarines son malos.
También los pies que brincan: con la mentalidad de «brincar», no se puede ir allá.
Los pies que pisotean son pies de espera, y los rechazo especialmente.
Además existen los pies de corneja y otras formas de pisar con rapidez. Pero puedes enfrentarte al enemigo en pantanos profundos, montañas, ríos, pedregales o caminos estrechos, y según el lugar no puedes saltar ni brincar, y hay sitios donde no se puede pisar con rapidez.
En mi estrategia no hay cambio alguno en los pies. Caminas como si recorrieras el sendero habitual. Debes seguir el ritmo del enemigo, y tanto en momentos de prisa como de calma, mantener la posición del cuerpo para no excederte ni quedarte corto, y que los pies no se desordenen.
También en la estrategia a gran escala es fundamental el movimiento de los pies. La razón es que si atacas precipitadamente sin conocer el corazón del enemigo, el ritmo se desajusta y es difícil vencer.
También si pisas con calma, hay vacilación en el enemigo, pero si no distingues el momento en que se desmorona, pierdes la victoria y no puedes decidir rápidamente el resultado del combate. Es fundamental distinguir el momento de la vacilación y el derrumbe, y vencer sin dar al enemigo el menor respiro.
Debes ejercitarte bien en esto.
Lo que en estrategia se llama «rapidez» no es el verdadero camino. Lo que se llama «rapidez» es la mentalidad de «rápido» y «lento» que surge de no ajustarse al intervalo del ritmo de cada cosa. Para quien domina el camino, no parece rápido.
Aunque existen caminos que la gente llama «rápidos», donde se recorren cuarenta o cincuenta leguas, esto no significa correr rápido desde la mañana hasta la noche. Quien no conoce el camino parece recorrer un día, pero no avanza.
En el camino de la danza, cuando un inexperto canta acompañando a un maestro, surge en él la sensación de quedarse atrás y se siente apresurado.
También al tocar el tambor y el tamborcillo en «Oimatsu» es una posición tranquila, pero el inexperto siente que se queda atrás o se adelanta. «Takasago» es una posición rápida, pero lo rápido es malo. Se dice «lo rápido tropieza» y no llega a tiempo. Por supuesto, lo lento también es malo.
Lo que hace el experto parece relajado, pero no deja huecos en los intervalos. En todo, lo que hace quien está entrenado no parece apresurado.
Debes conocer el principio del camino mediante estos ejemplos. Especialmente en el camino de la estrategia, lo rápido es malo.
Los detalles son que, también según el lugar, cuando hay pantanos o zonas profundas donde cuerpo y pies no pueden avanzar con rapidez, tampoco se puede cortar con la espada cada vez más rápido. Si intentas cortar rápido, la espada no es como un abanico o un cuchillo pequeño; si tratas de cortarla de golpe, no cortará en absoluto. Debes reflexionar bien sobre esto.
También en la estrategia a gran escala, el corazón que se apresura con rapidez es malo. Con el corazón de «presionar sobre la almohada», no hay nada que sea lento en lo más mínimo. Ante personas que actúan precipitadamente sin razón, es fundamental decir «me aparto», mantenerse sereno y no dejarse atrapar por ellas. Debes dedicarte a entrenar y perfeccionar este corazón.
En cuanto a los asuntos de la estrategia, ¿a qué llamar «fundamentos» y a qué llamar «secretos»? Según las artes, dependiendo de las circunstancias, aunque se hable de «enseñanza suprema», «transmisión secreta» y existan niveles externos e internos, en lo que respecta al principio del momento de enfrentarse con el enemigo, no es que se combata con los fundamentos y se venza con los secretos.
La manera de enseñar en mi estrategia es la siguiente: a quien comienza a aprender el camino le hago practicar las técnicas en su forma correcta, le enseño primero los principios que comprende rápidamente, y viendo cómo se desenvuelve su corazón en aquellos asuntos que no alcanza a entender, le enseño después, paso a paso, los principios de los lugares profundos. Sin embargo, como regla general, hago que memorice los procedimientos aplicados a cada situación, de modo que no existe algo así como «secretos» y «fundamentos».
Por eso, en el mundo, si al adentrarte en lo profundo de una montaña piensas «iré aún más adentro», acabas saliendo de nuevo a la entrada. En cualquier camino, hay ocasiones en que es mejor salir de lo profundo al encuentro externo, y ocasiones en que es bueno salir a la entrada. En este principio del combate, ¿qué habría de ocultar y qué habría de revelar?
Por tanto, al transmitir mi camino, no me agradan cosas como documentos jurados o textos con maldiciones. Evalúo la capacidad intelectual de quien aprende este camino, enseño el camino recto, hago que abandone los defectos de las cinco vías y las seis vías de la estrategia, y hago que naturalmente entre en el camino verdadero de la ley del guerrero con un corazón libre de dudas. Este es el camino de la enseñanza de mi estrategia. Debes entrenar bien.
He escrito y añadido más arriba las estrategias de otras escuelas en nueve apartados en el «Rollo del viento». Debería escribir y revelar claramente, una por una, cada escuela desde los fundamentos hasta los secretos, pero deliberadamente no escribo ni consigno nombres como «el gran secreto de tal escuela». La razón es que cada escuela tiene su propio punto de vista, cada camino tiene sus propias explicaciones, y según cada persona, a su arbitrio, tiene sus respectivas opiniones, de modo que incluso dentro de una misma escuela hay algunas variaciones; por eso, pensando en el futuro, no he escrito ni incluido «las corrientes genealógicas».
Al dividir en nueve el esquema general de otras escuelas y verlo desde el camino del mundo y el principio recto de las personas, hay inclinaciones hacia la longitud y se tiene por principio lo corto, hay inclinaciones de fuerza y debilidad, y lo tosco y lo minucioso: todos son caminos desviados. Por eso, aunque no revele «los fundamentos y secretos de otras escuelas», son asuntos que todos deben conocer.
En mi escuela no hay fundamentos ni secretos en la espada. No hay posturas fijadas. Solo con el corazón discernir su virtud: eso es lo esencial de la estrategia.
El camino de la estrategia de la escuela de las dos espadas
El rollo del vacío
Escribo y manifiesto esto
El sentido de llamarlo «el vacío» es que, en todas las cosas, el lugar donde no hay nada y lo que no se puede conocer, lo establecemos como «el vacío». Por supuesto, el vacío «no es».
Conocer lo que existe y conocer lo que no existe, esto es precisamente el vacío.
Si lo miras mal en este mundo, ves como vacío el lugar donde no distingues las cosas, pero eso no es el vacío verdadero. Todo eso es un corazón extraviado.
También en el camino de esta estrategia, como guerrero que sigue el camino, cuando no conoces la ley del guerrero, eso no es el vacío, sino que hay todo tipo de extravíos, y aunque al lugar sin salida lo llames «el vacío», eso no es el vacío verdadero.
El guerrero debe aprender con firmeza el camino de la estrategia, esforzarse además en las artes marciales, no permanecer en la oscuridad ni un poco en el camino que sigue el guerrero, no tener ningún lugar de extravío en su corazón, no descuidarse mañana tras mañana, momento tras momento, pulir los dos corazones de la mente y la voluntad, afilar los dos ojos de la observación y la visión, sin la menor nube, y el lugar donde se despejan las nubes del extravío, eso debes conocerlo como el vacío verdadero.
Mientras no conozcas el camino verdadero, ya sea por la ley budista o por la ley mundana, aunque tú mismo pienses que es «un camino firme» y pienses que es «algo bueno», cuando lo miras desde el camino recto del corazón y lo comparas con la gran escuadra del mundo, por el favoritismo del corazón de cada cual y por la distorsión del ojo de cada cual, te apartas del camino verdadero.
Conoce ese corazón, toma lo recto como base, con el corazón verdadero como camino practica ampliamente la estrategia, piensa en lo correcto, lo claro, lo grande, toma el vacío como camino y debes ver el camino como el vacío.
En el vacío hay bien, no hay mal. La sabiduría existe. El beneficio existe. El camino existe. El corazón es el vacío.
Duodécimo día del quinto mes del segundo año de Shōhō (1645).
Shinmen Musashi Genshin, a su discípulo Terao Magonojō.
Pulsa para saltar a cualquier rollo.