Parte 4Las leyes acusan a Sócrates

«Estas son las acusaciones a las que, como decíamos, estarás expuesto, Sócrates, si llevas a cabo tus intenciones; tú, más que ningún otro ateniense». Supongamos ahora que pregunto: ¿por qué yo más que cualquier otro? Justamente me responderán que yo, más que ningún otro hombre, he reconocido el acuerdo. «Hay pruebas claras —dirán— de que nosotras y la ciudad no te resultábamos desagradables, Sócrates. De todos los atenienses has sido el residente más constante en la ciudad, la cual, como nunca la abandonas, cabe suponer que amas (compara Fedro). Pues nunca saliste de la ciudad ni para ver los juegos, salvo una vez que fuiste al Istmo, ni a ningún otro lugar excepto cuando estabas en servicio militar; ni viajaste como hacen otros hombres. Ni sentiste curiosidad por conocer otros estados o sus leyes: tus afectos no iban más allá de nosotras y de nuestro estado; nosotras éramos tus favoritas especiales, y aceptaste nuestro gobierno sobre ti; y aquí en esta ciudad engendraste a tus hijos, lo que es prueba de tu satisfacción. Además, durante el juicio, si hubieras querido, podrías haber fijado como pena el destierro; el estado que ahora se niega a dejarte ir te habría dejado ir entonces. Pero fingiste que preferías la muerte al exilio (compara Apología), y que no estabas dispuesto a morir de mala gana. Y ahora has olvidado estos nobles sentimientos, y no nos muestras ningún respeto a nosotras las leyes, de las que eres el destructor; y estás haciendo lo que sólo haría un esclavo miserable, huyendo y dando la espalda a los pactos y acuerdos que hiciste como ciudadano. Y ante todo responde esta misma pregunta: ¿Tenemos razón al decir que acordaste ser gobernado según nosotras de hecho, y no sólo de palabra? ¿Es eso verdad o no?» ¿Cómo responderemos, Critón? ¿No debemos asentir?

CRITÓN: No podemos evitarlo, Sócrates.

SÓCRATES: Entonces ¿no dirán: «Tú, Sócrates, estás rompiendo los convenios y acuerdos que hiciste con nosotras con calma, sin ninguna prisa ni bajo ninguna coacción o engaño, sino después de haber tenido setenta años para pensar en ellos, durante los cuales tuviste libertad para abandonar la ciudad, si no éramos de tu agrado, o si nuestros convenios te parecían injustos. Tuviste tu opción, y podrías haber ido a Lacedemonia o Creta, ambos estados que a menudo alabas por su buen gobierno, o a algún otro estado helénico o extranjero. Mientras que tú, más que ningún otro ateniense, parecías estar tan encariñado con el estado, o, en otras palabras, con nosotras sus leyes (¿y a quién le importaría un estado que no tiene leyes?), que nunca te moviste de él; los cojos, los ciegos, los lisiados, no eran más sedentarios en él que tú. Y ahora huyes y abandonas tus acuerdos. No lo hagas, Sócrates, si aceptas nuestro consejo; no te pongas en ridículo escapándote de la ciudad.

«Pues considera simplemente, si transgredes y yerras de esta manera, qué bien harás a ti mismo o a tus amigos. Que tus amigos serán expulsados al exilio y privados de ciudadanía, o perderán su propiedad, es bastante seguro; y tú mismo, si huyes a una de las ciudades vecinas, como, por ejemplo, Tebas o Mégara, ambas bien gobernadas, llegarás a ellas como un enemigo, Sócrates, y su gobierno estará contra ti, y todos los ciudadanos patriotas te mirarán con malos ojos como un subversor de las leyes, y confirmarás en la mente de los jueces la justicia de su propia condena contra ti. Pues quien es un corruptor de las leyes es más que probable que sea un corruptor de la parte joven e insensata de la humanidad. ¿Huirás entonces de ciudades bien ordenadas y de hombres virtuosos? ¿Y vale la pena la existencia en estos términos? ¿O irás a ellos sin vergüenza, y hablarás con ellos, Sócrates? ¿Y qué les dirás? ¿Lo que dices aquí sobre que la virtud y la justicia y las instituciones y las leyes son las mejores cosas entre los hombres? ¿Sería eso decoroso de tu parte? Seguramente no. Pero si te alejas de estados bien gobernados hacia los amigos de Critón en Tesalia, donde hay gran desorden y libertinaje, quedarán encantados de oír el relato de tu fuga de la prisión, adornado con detalles ridículos de la manera en que fuiste envuelto en una piel de cabra o algún otro disfraz, y metamorfoseado como es la manera de los fugitivos; pero ¿no habrá nadie que te recuerde que en tu vejez no te avergonzaste de violar las leyes más sagradas por un miserable deseo de un poco más de vida? Quizá no, si los mantienes de buen humor; pero si se enojan oirás muchas cosas degradantes; vivirás, ¿pero cómo?, como el adulador de todos los hombres, y el sirviente de todos los hombres; ¿y haciendo qué?, comiendo y bebiendo en Tesalia, habiendo ido al extranjero para conseguir una cena. ¿Y dónde estarán tus nobles sentimientos sobre la justicia y la virtud? Di que deseas vivir por el bien de tus hijos, que quieres criarlos y educarlos, ¿los llevarás a Tesalia y los privarás de la ciudadanía ateniense? ¿Es este el beneficio que les conferirás? ¿O tienes la impresión de que serán mejor cuidados y educados aquí si todavía estás vivo, aunque ausente de ellos; porque tus amigos cuidarán de ellos? ¿Te imaginas que si eres un habitante de Tesalia cuidarán de ellos, y si eres un habitante del otro mundo no cuidarán de ellos? No; pero si quienes se llaman amigos sirven para algo, lo harán, por supuesto que lo harán.

«Escúchanos entonces, Sócrates, a nosotras que te hemos criado. No pienses primero en la vida y los hijos, y después en la justicia, sino primero en la justicia, para que puedas ser justificado ante los príncipes del mundo de abajo. Pues ni tú ni ninguno de los tuyos serán más felices ni más santos ni más justos en esta vida, ni más felices en otra, si haces lo que Critón te pide. Ahora partes en inocencia, un sufridor y no un hacedor del mal; una víctima, no de las leyes, sino de los hombres. Pero si te marchas, devolviendo mal por mal, y daño por daño, rompiendo los convenios y acuerdos que has hecho con nosotras, y haciendo mal a quienes menos debes hacer mal de todos, es decir, a ti mismo, a tus amigos, a tu patria, y a nosotras, estaremos enojadas contigo mientras vivas, y nuestras hermanas, las leyes del mundo de abajo, te recibirán como un enemigo; porque sabrán que has hecho tu mayor esfuerzo para destruirnos. Escúchanos entonces, a nosotras y no a Critón».

Esta, querido Critón, es la voz que me parece oír murmurando en mis oídos, como el sonido de la flauta en los oídos del místico; esa voz, digo, está zumbando en mis oídos, y me impide oír ninguna otra. Y sé que cualquier cosa más que puedas decir será en vano. Sin embargo habla, si tienes algo que decir.

CRITÓN: No tengo nada que decir, Sócrates.

SÓCRATES: Déjame entonces, Critón, cumplir la voluntad de Dios, y seguir adonde él me conduce.